诚思诚至诚:王船山批判性思维视域下的道德教育思想摭论,本文关于王船山论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：
基于批判性哲学视域,王船山构建了一个以“诚”为核心范畴的独特道德教育思想体系.王船山认为,“诚”作为一种本体性存在,为道德教育内容与本质的确立提供了一个形而上的根据,人们通过“致思”的方式实现与“诚”的“合一”则是道德教育的根本途径,道德教育的价值目标则是趋近于天人合一的“至诚”状态.王船山的道德教育理论为人们思考道德教育之本质、创新道德教育之路径、社会道德教育假大空的“失效”状况提供了理论基础和方法论启示.
关键词：王船山；诚；思诚；道德教育
王船山（1619—1692年）是我国明末清初之际伟大的哲学家和教育家,他以“六经责我开生面、七尺从天乞活埋”的豪杰精神,对国家民族发展之命运进行了深邃的思考,尤其关注民族教育事业的发展.他从哲学本体论的高度,对人性、知行、学思等教育理论和教育实践等方面提出了超越于前人的真知灼见.船山批判性哲学蕴育着深厚的道德趣味,这种道德趣味成为我们完整理解其哲学体系的“桢点”所在,也是我们深入辨析其道德教育思想不可绕过的学术背景.他在全面总结、梳理和扬弃中国传统道德教育思想的基础上,结合自己所处时代特征以及从事教学实践的经验,构建了一个从本体论（诚）到方法论（思诚）再到价值论（至诚）的三位一体的道德教育思想体系.这个道德教育思想体系为当今人们思考道德的实质、道德教育的可行路径以及道德教育的价值目标,均具有深刻的启示意义.然而当前对船山道德教育思想的研究并不多见,职是之故,笔者不揣浅陋,略作浅论,以求教于方家.
一、“诚”：道德教育之形上根据
谈到道德教育必然要谈到道德或道德规范问题.从历史上看,道德与道德规范本身有善恶本质之分,一般说来,社会的道德教育应当是一种属“善”的道德规范教育,否则道德教育就会从根本上失去其存在的合理性.所谓道德规范的合法性、合理性,实质上就是指道德或道德规范的形而上根据,按照康德的话语,这就是在为道德“立法”.因为只有找到这样的根据,才能让人们在遵守道德义务时有一种强大的力量克服感性偏好,而这种感性偏好把人诱导到可能与道德义务相悖的方面上来,即“恶”的方面上来,因而道德“必须一直回溯到形而上学的诸要素,没有这些要素,就别指望德性论中有什么可靠性和纯粹性,甚至连打动人的力量也别指望.”①我们知道,传统儒家的道德规范基本上是一种箴言式的存在,缺乏理论论证,在不得已时,往往搬出一个模糊的“天命”、“天道”作为根据,这种情况一直延续到宋明理学,朱熹以“理”作为道德根据,王阳明以“心”作为道德根据.这样,传统儒家道德的基本走向,可以说是在理论上愈发趋向于玄思,在实践上愈发显得无力.而船山是个理性主义者,他反对用玄思方式来诠释道德,亦反对用经验方式来简单地理解道德,并致力于寻求道德规范的纯粹形而上根据,这是船山道德教育思想体系的发轫之始.
那么,船山认为道德的形而上根据是什么?他又是通过何种思维范式来探究的呢?船山生活于17世纪的明清交替之际,大动荡、大崩裂的政治、经济、文化背景给其思想烙下了深刻的批判印记,因此其哲学范式是极具批判性的.船山在痛心于异族入侵、明王朝倾覆的历史灾难中,深刻反思作为宋明之学的理学和心学,并深深意识到理学和心学所提供的“理”与“心”这两个哲学中心概念是孤立的、不真实的、甚至是难以理解的存在.因为不真实,所以也就丧失了其在理论上善的依据和其在实践中善的生命力.船山认为,考察世界之本体就在于考察其“真实存在”的问题,善的道德或道德规范就来自于世界的真实存在之中.纵观中国哲学的演变史,作为终极存在的哲学中心概念,是随着哲学研究范式的转换而变化的,其中经历了这样的变化：从先秦汉唐的“道”,再到宋明时代的“理”与“心”,再到王船山的“诚”.船山认为“诚”是世界的终极存在,是一切问题的本体论根源,也必定是道德的形上根据.真实的存在必定是客观的,因而也必定是善的,并提出了这样的命题：“尽天地只是个诚.”②
船山以张载的“实有”范畴作为建构“诚”范畴的逻辑起点,但他又在张载的基础上,分别从本体论和认识论的角度,将“诚之实有”分为实有之体和实有之性.
船山首先从本体论的视角,把“诚”解释为浑然之“气”.“若夫天,则《中庸》固曰‘诚者,天之道也’.誠者,合内外,包五德,浑然阴阳之实撰,固不自其一阴一阳、一之一之之化言矣.等天固为理之自出,不可正名之为理矣,故《中庸》言诚也曰一,合同以启变化,而无条理之可循矣.”③从这段话可以分析出,船山批评程子把天当做“一理”的说法,认为程子理解不如张子之“精义”,“诚”即是实有之“气”,并且是无条理的混一之“气”,“宇宙者,积而成乎久大者也.二气絪缊,知能不舍,故成乎久大.二气絪缊而健顺章,诚也；知能不舍而变合禅,诚之者也.谓之空洞而以虚室触物之影为良知,可乎?”④阴阳二气絪缊健顺化生万物,这便是实有之“诚”,“诚”不能离气,“诚”是对气之特征的描述,离气而无诚；同时他又认为这个“气”即“诚”即“一”,具有“合同以启变化”的内在功能,能“聚而成形”,形成有条理之万物,所以船山又把“诚”解读为“前有所始、后有所终”⑤, “天下之所共见共闻者”⑥之万物.可见,在船山的思想体系中,“诚”作为实有,是存在于主体感知之外的客体,是可以通过形象展现的万物,“诚则形,形乃著明,有成形于中,规模条理未有而有,然后可著见而明示于天下”⑦.
冯友兰先生对此有过仔细的解读,“王夫之指出,太阳是客观真实存在的,它不但不是假的,而且还不能说,也不必要说,它不是假的,因为本来没有一个假的太阳.他认为‘诚’并不是跟‘伪’相对立的.这样的‘诚’也不能解释为无‘伪’.等这就是说,客观实在中的事物,都是有始有终的,人之所共同感觉的.它们确切就是如此,不能不是如此.其是如此是不以人的主观意志为转移的,这就是所谓的‘莫之能御’.王夫之正确地指出客观实在的这些特点.这种客观实在是人所共见的,就是现代唯物主义所说的物质.”⑧由此可见,船山本体论上的“诚”是指宇宙间一切物质的共同属性,即客观实在性或者说客观存在的实体.这一思想体现了船山思维范式的转换,也体现了船山高度的抽象思维水平.
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