传统文化对中国法治现代化内在限定,该文是关于传统文化论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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摘 要：
国家的法治建设离不开传统文化的归因,过多地注重西方法治理念和制度的学习和移植不利于推进中国的法治现代化.建构中国的法治社会需要吸纳现代法治观念和先进的法律文化,同时也必须植根于传统文化的基础,承继传统文化中的合理内核,以建构符合中国传统文化、切合中国人习惯特点、具有现代法治精神的新的中国现代法律体系.
关键词：传统文化；法治现代化；儒学
中图分类号：D90 文献标志码：A 文章编号：
1008-5831(2012)04-0089-05
一、中国传统文化缺少法治传统
（一）以“法”之名行“人治”之实
人治是中国传统社会的标签,中国自古以来具有极强的人治传统精神.虽然法人类学学者认为：“法是社会生活需要的产物；无论原始社会还是文明社会都有其法律制度”［1］,但是法律制度和法治传统之间似乎难以直接划上等号,甚至在某种意义上说,古代中国的所谓“法”实际上是以“法”之名行“人治”之实.“刑不上大夫”表明,古代中国的“法”仅仅面向平民,它是阶级统治的工具,统治阶级不受法的约束.在中国古代社会,人治思想占统治地位,诸子百家并没有像亚里士多德那样主张法治.法家中,管仲提倡“以法治国”,商鞅则要求“垂法而治”,慎子倡“事断于法”,而韩非子更是将“以法为本”、“唯法为治”挂在嘴边,但由于其最终目的是确保君主的绝对权威和特权阶层的普遍利益,专制君主和特权阶级是法律的裁决者和受益者.因此,法家思想的实质也是专制君主一人主治的人治［2］.并且,传统社会中的绝大多数中国人没有法治的观念,人们争取权益的方式可以笼统地归结为两种：一是寄希望于*道德和“清官大老爷”；另一种是以暴力革命方式推翻原有政权,成为新的统治阶级.这两种方式都无益于法治传统的生成.
(二)礼治秩序不是“法治”的母体
中国传统文化的特点最主要体现是在*道德上,中国传统社会的行为规
范被费孝通先生定义为“礼治秩序”.“礼”在中国传统文化中占有十分重要的地位,“既可以是个人生活的基本信仰,又可以是治理家、国的根本纲领；它是对他人作道德评判和法律裁断的最后依据,也是渗透到所有制度中的一贯精神”［3］.在传统社会中,来源于祭祀活动中的“礼”逐渐成为社会成员的行为标准和要求,成为国家的治理手段.即使在当前的中国农村,一些礼俗仍扮演着民间法的角色.费孝通先生认为,“礼是社会公认合适的行为规范,维持礼这种规范就是一种传统”［4］.在中国古代的乡土社会里,“经验”的地位异常崇高,过去的经验是未来生活的指南.“尊老”美德本质上源于对“经验”的尊重和对传统的敬畏,“过去的经验”经过教和学的代代相传成了人们主动遵从的传统习惯和行为规范,这些“规矩不是法律,而是‘习’出的礼俗”［4］5.这样的礼俗规则被朱苏力教授称为法治的本土资源.从某种意义上说,礼和理字相通,具有*、事理、道德、公正、正义之意涵,它是根植于人类朴素的自然理性基础之上的一种追求,具有自然法的属性.因此,“以文化学的视角观察,中国传统文化中其实并不乏‘自然法’之资源”［5］.但由于中国的传统*观体现为内在的自我超越、讲求修身、提倡克己、注重教化,和西方集团生活方式所体现的外在超越不同,中国传统对“法”的追求没有“生长”出西方社会那样的法治传统,“在礼治秩序的框架下,这种朴素的法治资源被弥散在礼俗规则的文化范式内,故而无以生发出西方之法治传统”［5］.传统的礼和现代的法的最大不同点在于人们服从于礼不是因为国家权力的外在压力而是因为这是“理所当然”的生活习惯.“在儒家思想的影响占统治地位的国家,像传统的中国和日本,社会秩序的基础是礼和法,这些社会既不把立法活动,也不把司法程序,作为维护和恢复和谐的正常手段”［6］.
（三）民众形成了“惧法”、“厌讼”的心理
儒家*强调礼法合一,内圣外王.“封建社会自秦汉建立大一统后,儒家、法家思想合流,礼法并列,两千多年来中国社会的本质变化并不大”［7］,“礼法合一”直接促成了“法”的儒家化,其直接后果就是重礼轻法以及法概念的虚无化.换言之,儒家的*道德取代了法,成为判断行为的“法律标准”,合礼的即是合法的,礼所否定即是法所禁止.“克己复礼”、“内圣外王”的道德主张使人们习惯于在温情脉脉的*道德纱幕下生活,人和人之间的社会关系完全情感化、*化和道德化.“和合”境界和道德型人格是人们不由自主的精神追求.在传统社会中,“忍为尚”、“和为贵”是人们面对纠纷的基本心态,律法被人们视为“不祥之物”.法即刑的法律文化观念使民众从内心情感上自发地生出恐惧和排斥,即使发生了纠纷也往往求助于德高望重的族长或长辈依礼俗规则予以调解决断.因此,从某种意义上说,“惧法”、“厌讼”、“息讼”思想深入民众内心,成为民众心理甚至可以称之为民族性.另外,传统文化表现出了以“义”的追求压抑“利”的欲念、以“群”的观念压抑“个体”意识、以国家权力压抑个人权利的强韧趋势.在大多数中国人心理,法律规范既没有内化,也没有落实到主动行为之中,法始终是一种外在的强迫性“异化物”.总之,在中国传统文化中,缺乏作为现代法治基础的自由、 、法律至上等观念产生的土壤.
二、传统文化的法治因素及其价值
虽然中国的传统文化无法孕育出现代化的法治,但不可否认的是,传统文化中存在一些值得关注的法治因素.这些法治因素是中国法治现代化建设的一种文化限定性,建设现代化法治国家将无法回避.从某种意义上说,建立法治社会,推进法治现代化,既是对西方优秀法律体系的学习过程,也是对中国特有的传统文化的扬弃过程.正如孙中山先生所指出的：“取欧美之 以为模范,同时仍取数千年旧有文化而融贯之,发扬吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期和诸民族并驱于世界.”［8］所以需要从传统文化中发掘精华,找寻中国法治建设的有效资源.通过对传统文化现代价值的改造和更新,寻找法治发展的传统动力.
结论：适合传统文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关传统文化教育开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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