希腊和希伯来哲学视角下的早期英语谚语,关于免费英语谚语论文范文在这里免费下载与阅读,为您的英语谚语相关论文写作提供资料。
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摘 要：早期英语谚语并非简单地反映了英伦表层文化,而是极大地反映了其深层文化即其哲学传统的内容.由于西方文明以两希文化作为其共同根基,英伦文化又是西方文明的一个组成部分,因而古希腊和基督教的宇宙观、知识观等很自然地浸润到了英语谚语当中,这其中主要包括古希腊的物质/形式二元论,以理性为枢轴的得救观,以道（logos）为内容的智慧观和理性致知论,以及基督教创世、堕落与救赎的观点,以信仰为支点的拯救观,以上帝之道为内容的智慧观和信仰致知论等.了解这一点,对于我们准确把握早期英语谚语的思想实质,理解其成为英语语言精髓的原因之所在,从而在一个新的维度上把握英伦传统文化以及在更高的程度上运用英语语言具有重要意义.
关键词：早期英语谚语；深层文化；两希哲学传统；思想实质
中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：16738268（2013）02005108
一、引言
《弗罗里欧谚语集》的作者弗罗里欧曾经说过：谚语是一种语言的精髓、规范、标准、纯正和优雅之所在,是它当中最常见也最值得称道的部分,能够使用谚语是一种风度,能够体悟它们的内涵是一种德性上的善[1].弗罗里欧口中的谚语,显然是指他那个时代（即文艺复兴时代）及其之前的谚语,即早期英语谚语；而其所盛赞的对象,除了谚语语言自身所具有的形式美,更多的无疑是作为其灵魂的文化思想内涵.
目前,国内针对早期英语谚语中文化因素的研究,多从表层文化的角度出发,着眼于探讨其中关于地理、历史、风俗、群体心理倾向以及生活生产经验等方面的内容,而忽略了代表其深层文化,即其哲学传统的部分此处表层文化和深层文化的二分法参考了美国文化学家克罗伯和洪以及中国当代文化学者许嘉璐对文化的界定..即便是对其哲学传统为数不多的探讨,也常是针对基督教传统的影响而单独展开[23].
本文对于早期英语谚语中哲学内涵的探讨,拟综合两希文化即古希腊-罗马文化与希伯来-基督教文化.为叙述方便,下文一律以古希腊思想/传统/文化和基督教思想/传统/文化等名之.古希腊思想传统主要是哲学式的,而基督教在吸收了古希腊哲学的元素之后也提出了自己的哲学传统.因此,谈论两希文化,在很大程度上即意味着谈论两希哲学.而进行.事实上,将两希文化作为一个整体,考察其对英语谚语产生的影响,不仅必要,而且必须,因为就西方文明以两希文化作为其共同根基、两希文化的影响乃通过彼此融合、共同作用的方式来完成,且从两希文化之间具有极大的同质性这样一些事实来看关于两希文化的总体同质性问题,参见奥古斯丁：《忏悔录》卷7章9；希尔贝克：《西方哲学史》,童世骏等译,上海：上海译文出版社,2001年,第132页；赵敦华：《西方哲学简史》,北京：北京大学出版社,2001年,第157页.另,关于两种文化的相互融合问题,参见希尔贝克：《西方哲学史》第131132页.,要抛开希腊文化来单独考察基督教因素在其中的影响是不可想象的,也是不合理的.同时,早期英语谚语实际上在很大程度上就产生于两希文化的土壤——从某种意义上来说,它们甚至一开始就是作为文化教化的工具而出现的参见周盤林：《中西谚语比较研究》,台北：文史哲出版社,1995年,第2126页,以及William Smith：The Oxford Dictionary of English Proverbs, Oxford：The Clarendon Press, 1935, pp.ⅦⅨ对此问题的表述..因此,从两希文化的角度来对早期英语谚语中的哲学因素加以梳理,不仅是很自然的事情,而且对于还原其中哲学观念的主要精神气质和思想实质,理解其成为英语语言精髓的原因之所在,以及更好地对其加以运用等诸多方面,均具有重要意义.限于篇幅,本文的探讨仅着眼于宇宙观和知识观两个层面,对于*观的问题将另文加以讨论一般认为哲学可分为三大门类,即：宇宙论（Ontology）,有关世界的本质与真理的问题；知识论（Epistemology）,有关我们如何知道或认识真理的问题；*学（Ethics）,有关生命意义与道德实践的问题.本文对英语谚语中古希腊和基督教哲学思想的分析即以此为依据..二、两希宇宙观及其在早期英语谚语中的体现（一）两希宇宙观
作为总体上同质且最终得到极大融合的两种思想传统中的一部分,古希腊哲学和基督教哲学所秉持的宇宙观,尽管有一些具体差异,但在大的方面却是相同的——其中包括对神、宇宙和人的看法,虽然古希腊哲学的宇宙观大致可以归结为形式/物质的二元论,而基督教的宇宙观则以创世、堕落与救赎为核心[4]3032.
大体而言,古希腊的宇宙观可谓相因相袭,一脉相承.柏拉图提倡理念说,他认为宇宙间存在两个世界：一个是人们肉体在其中生存,可以感知的、不完美的世界；另一个是理念（或称“相”）的世界.“理念”是由智性（intellect,希腊文称nous）或神圣的灵魂（Divine Soul）产生的.它是超越于我们可以感觉的、变化着的现象世界的永恒不变的存在.理念不生不灭；既不容纳他物于自身,也不会进入其他事物中；不可见不可感觉,只能为思想（也就是人的理性）所把握.事物的本质是“模仿”,是对“理念”的“分有”以上内容可见于柏拉图的《饮宴篇》（Symposium）和《提玛乌斯篇》（Timaios）以及《斐多篇》（Phaedo）等.此外,在《蒂迈欧篇》（Timaeus）当中,有柏拉图对宇宙的产生,与之密切相关的人的创造,以及人类理性与理念间关系的详尽探讨.详见柏拉图：《蒂迈欧篇》,上海：上海世纪出版集团,2003年,第2549页..
斯多亚学派秉持自然法观念,认为逻各斯（logos,即“道”）是宇宙的主导原则,认为万物都有明智的秩序,万物都受逻各斯（道）或神的引导.新柏拉图主义的代表人物普罗提诺（Plotinus）从总体上继承了柏拉图的理念论,但提出了一种偏离其二元论模式的诠释,把宇宙设想为一种由光明和黑暗所构成的等级关系,其中心是“太一”. 太一是人类通过自己的理性能够接近但无法描述的一种永恒的精神性的最终基础,它将存在投射到万有,像光源一样照亮周围,事物则按照与其距离的远近而加以区分,被划分成从纯精神的、不朽的存在到物质的、可朽的现象等不同等级.对普罗提诺而言,太一和世界之间的关系是静止的、非位格式的[5]110,116,141.
结论：大学硕士与本科英语谚语毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写英语谚语方面论文范文。
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