现代性视域下新媒体时代人面临的返魅现象,该文是关于现代性视域论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
现代性视域论文参考文献：
摘 要：信息的重要作用之一在于对世界进行祛魅,而新媒体时代的“过度信息”却使世界重返迷魅.生存于新媒体时代的人,会时常感知到充裕信息带来的迷惑和虚拟社区带来的困境.看似凸显新媒体时代“直白”精神的“象征性”“隐喻”,却神奇地被人们征用,符号的非体系化已经成为新的社会机制的.过度信息和符号的非体系化成为新媒体时代人类生存再陷迷魅的原因.赛博空间的话语权威掌握在少数精英手上,令草根阶层喜不自禁的技术并没有必然促进技术的化,并非“等量信息”就能引起“等量关注”.景观的诱惑、真相的谋杀和个人生存痕迹的监控,构成了“新媒体恐怖主义”的基调.媒介化生存是一种自我呈现的过程,它既是目的,又是手段.作为目的,人成为了媒介；作为手段,人被媒介操控.人类理性如果不能驾驭这些行为,不能为这些行为的行使设定范围,那么,生活在新媒体时代就很难说是一件幸运的事情.
关键词：新媒体；信息过度；生存；返魅
中图分类号：B086 文献标识码：A
文章编号：1673-8268（2017）05-0081-08
波德莱尔在《现代生活的画家》中所描述的那种场景,成为了现时代人们对现代性反思的参照系：“他就这样走着自己的路,急急忙忙,寻寻觅觅.他究竟在寻觅什么呢?我所描述的这个人,孤身一人,具有活跃的想象力天赋,总是在做横穿人类沙漠之旅.他的目标更带有总体性质,不同于因情势而产生的那种转瞬即逝的快乐.他所寻觅的这种‘不同于因情势而产生的那种转瞬即逝的快乐’的东西,就是那种被称为‘现代性’的东西.这是因为,没有更恰当的词能够表示这个字里所包含的意思.他的事业,就是从当代时尚中,把那些永恒不变的东西提炼出来.”[1]
这段带着文学隐喻特色的文字,或许叫人难以理解,尽管在感性上人们多少会对其产生一点共鸣.波德莱尔在这段文字中所描述的“他”,至少有这样一些特征：他的活动是有目的性和有计划的；他是一个理性健全的人（他一般不会因暂时性的情势而采取行动,就算这样做了,他也不会认为这种短暂性会给人带来真正的快乐）；他的目标是总体性的,他是在历史的长河中肩负着某种责任和义务的人（他“总是做横穿人类沙漠之旅”）；他追求某種永恒的价值（那种带有形上性质的人生意义的寻求）,等等.而这样一个人所具有的基本的精神就是理性的精神,就是在暂时性、偶然性、瞬间性中提炼人生真谛（人之存在的意义）的启蒙精神.看上去,人类“沙漠”荒芜杂乱,人在旅途亦茫然无措；然而,正是在这样的人生之旅上,在这样的历史节骨点上,理性的意义才能翻转为人的存在意义.
在新媒体时代,人类的“沙漠”遥无边际,并且时常产生海市蜃楼的虚幻景观,行走在当下新媒体“沙漠”中的人更是茫然若失.新媒体技术创造了人的生存的第二个空间,正如某个叫作“第二人生”的国外社交网站所寓意的那样,新媒体网络让人感觉现实人生与虚拟人生之间如此接近.理性的大旗在这个特殊的时代,需要重新肩负起重任,因为世界重新返魅；这不是因科学的不发达,恰好是因为科学技术的发展,使它研发的新媒体技术成为了新的迷魅的始作俑者.当然,实质上或许不是因为技术.
一、世界的祛魅、返魅与再祛魅：媒介革命的视角
(一)祛魅是理性的使命
哈贝马斯说：“论断现代性只要用的是理性批判的手段,就依然还立足于哲学思考.”当然,哈贝马斯这里所说的“哲学”并非脱离社会现实的形而上学,相反,“哲学,作为理性的守护者,则认为现代性是启蒙的产物”[2].这里采取“语境化”的模式对这个哲学问题进行形而下的解读.这在新媒体语境中,要想揭示某种普遍主义的原则也许会遇到极大的障碍,不过幸好新媒体时代这个限定性的语境已经不是某些个别的、局部的场景,而是整个社会的“大气候”了.这样一来,从这一场景化的问题域中对人的生存问题进行现代性视角的批判,就不再是“就事论事”——尽管它不得不依靠“就事论事”来完成自己的论证过程.譬如：当一个人刚刚在某网论坛发布一个“咨询帖”不到三十秒钟,他就可能收到一个“专业提供顶贴机”的私信.专业的“”军团开始向其发出邀请,只要支付若干货币,就能得到他们的专业“顶贴”,而所发布的帖子就能在商议的时间段始终浮在特定版块的最前方.这样一来,相关帖子及其发布者就能获得更多人的关注.可是,对于一个尚不知情的受众而言,如果帖子包含着意识形态或者商业目的,那么,这个帖子将由于得到更为广泛的关注而达到自己的目的——无论帖子的信息是真是假.布朗和杜德奎在《信息的社会层面》一书中说到,赛博空间以骗局而闻名,“信息世界往往是很空泛的,很少可供分析的线索和暗示,以致想要蒙混过关并非难事”[3]4.在新媒体时代,每个人一部手机,就是一个智能终端,就是一个新媒体的受众,同时还是一个新媒体的传播者.智能手机的普及率已经达到相当的高度,与此同时,人人参与的信息制造过程使信息的真假更加难以辨识.虚拟社会越来越等同于虚假社会.理性之光在新媒体时代逐渐黯淡.
“魅”乃是一种神秘性.马克思说过：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.”[4]也就是说,破除神秘性无非是两条路径：实践和理性.马克斯·韦伯宣称现*性精神能够完成对世界“祛魅”的重大使命.大卫·格里芬认为韦伯所使用的“祛魅”是“驱除魔力”的意思.而现代科学就是要去除各种神秘性,揭示自然和社会的本来面目.格里芬说：“曾几何时,许多人认为,科学至少给予我们真理,即便这真理是苍白的.然而许多新近的思想推断说,科学连即便是苍白的真理也不能带给我们.祛魅的观点从此走到了尽头.等许多科学家,而且许多哲学家都赞同下述观点：科学必然使世界祛魅,并证实经验以及经验前提的那些性质是无效的.”[5]新媒体技术的发展,原旨是要通过新的技术发展获得更多、更便捷的信息,以便人们在生活中减少一些蒙昧与迷信,在充裕的信息中沐浴化的政治生活、健康公正的经济生活以及丰富的先进文化.事实上,人生存于新媒体时代,却感受到了充裕信息带来的迷惑、虚拟社区带来的困境.
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