中国古代身体观念文化内涵和现代意义,本论文主要论述了文化内涵论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
文化内涵论文参考文献：
摘 要：中国传统文化中的身体观,不同于西方传统的灵肉对立的二元思维,即使在生理意义上的身体,也不和心灵形成对立,因为在中国人看来,“心”同样也是“体” 的 一部分,和其他的人体器官的性质并无不同.同时,由于中国人传统的“近取诸物”的思维习惯,通过联想、比喻的方式,由具象的事物引发抽象的思考,生理的身体,也就同时成为了意识的身体.中国古人的身体观不仅和人生观、世界观、宇宙观、美学观相互交融,而且显现为整个传统文化结构的理论基点.作为中国传统文化的主干,无论是儒家致力于对社会秩序的重建,还是道家致力于对自然之道的体悟,都是以自我身体的感性体验为起点的.儒家身体观中包含的家国同构、君民一体的认识,道家身体观中包含的和大自然和谐共生的理念,都对当今世界在社会问题、政治问题、生态问题上的关切有着极重要的启示意义.
关键词：身体；观念；中国传统文化；中西文化差异和趋势
中图分类号： G112文献标志码：Ａ文章编号：1001-862X（2012）03－0005－010
一、身体问题的当代语境
身体问题,既极浅显,又极深刻.
浅显在于,我们每个人都有身体,每个人每天都必面对身体,对身体极熟悉且极关注.我们进行体育锻炼,是想要保持身体健康,我们努力减肥,是想要保持身材苗条；我们美容美体；是想要身体更加婀娜优美.我们在人际交往中,见面的问候语,首先是身体好吗?当然,中国人见面更多的是问：吃了吗?表面上看,是中国人太注重吃,但这吃的深层,实际上含有一个身体的隐喻,吃得好身体才能好,人是铁,饭是钢,所以民以食为天.我们给亲友写信,最后的祝福语,祝你身体健康,工作顺利,身体健康是第一位的,只有身体健康,才能工作顺利.
深刻在于,我们每个人对身体其实并不十分了解,对身体观念更是比较陌生.我们的身体需要什么?身体意味着什么?身体在人类发展的历史上的价值和意义何在?甚至于,身体作为个体生命存在的具体形式,身体和生命存在的关系重大,而每一个具体的生命存在都是具体的、活生生的,充满着自我意识,所以,身体又和自我意识密切相关.而这一切,都是非常深刻的哲学问题.古希腊哲学家苏格拉底留给后人最著名的一句话：认识你自己.德国现代哲学家卡西尔在他的名著《人论》［1］的开篇,就明确指出：认识自我乃是哲学研究的最高目标.
当然,在当代中国,并不是完全没有从生命的高度来思考身体问题的.我们知道,20世纪80年*始的改革开放进程,其中一个重要的革命性向度,就是打破精神的枷锁追求个性解放,在个性的解放中追寻生命的意义和人的价值,所以人学成为一时之显学.而打破精神枷锁的一个重要手段,就是彰显肉体 ,20世纪80年代以后文坛上出现的对身体的肉体 大加书写,成为一股潮流,就是这一时代思潮的重要标志之一.但是,中国当代个性解放的努力,却并没有为中国人带来真正的人的全面发展和自由,而是日益显现出精神失落、物欲横流的消极后果.这是为什么呢?一个关键的因素,就是由身体感受生命的方式没有抓住生命价值的本身,而是走向了一个偏颇的方向,偏离了精神的内核,过多地注重了肉体,从而使得人的精神信仰失落,肉体的 过分地膨胀起来.如果说,20世纪80年代贾平凹等人的肉体 书写,还包含着一种重要的尝试,即通过身体 去探索生命的存在方式,也即以肉体 唤醒生命本真的感性力量,那么,到90年代末开始直到现在,文坛上所谓的“身体写作”则实在找不出那种颠覆性的力量了,而是完全溶入到大众消费市场中去,成为了一种媚俗和迎合.因此,在当前的文化生态中,艺术的媚俗和大众的纵欲互动互激,相得益彰,成为一股潮流,所以我们强烈地感受到当代很多人信仰失落了,人文精神失落了,一个时代的精神似乎陷入到 的沼泽之中.因此,试图通过“身体”寻求生命存在的价值和意义的努力,最终走向了末路,身体的丰富涵义被极端地简单化了,身体即等同于肉体了.
然而,另一方面,“身体”在当代西方的命运却和在当代中国的命运相差甚远.差不多也是从20世纪七八十年*始,“身体”成为西方人文社会科学研究的热门论题,美国、英国、法国、德国、日本等主要西方国家的学者纷纷涉足有关身体的研究,牵涉到人文社会科学的诸多领域,在哲学、社会学、人类学、宗教学、历史学之中,乃至精神分析学、女性主义研究中,身体都成为人们竞相开发的“新大陆”.当然,当代西方思想界的这一股身体热潮,自有其渊源和传统,近代西方哲学中本来就已出现了一种对理性主义的质疑,在这种质疑中,身体受到为数不多的研究和关注.首先,在叔本华的意志世界中,身体得到了和意志的同一性,叔本华认为,“我的身体和我的意志就是同一个事物”,每一具体的“意志活动都立即而直接地就是身体的外现活动”［2］,在这样的身体和意志的同一性中,身心二元观念开始瓦解.叔本华之后,尼采进一步从生理学的角度,强调身体的意义,尼采认为,人类“只是身体,别的什么都不是”,并且生动地描述道,在“你的思想和知觉后面”,“站着一位强大的统治者,一位无名的圣人——他的名字叫自我,他栖居在你体内,他就是你的身体”［3］.在《悲剧的诞生》中,尼采对代表无秩序的感性 的酒神极加推崇,就是用感性压制理性,彰显和“心灵”对立的“身体”,于是强有力的身体对传统的身心二元论发起更有力的攻击,自我通过身体挥洒着酒神的力量,洋溢着崇高的美学精神,呈现出诗性的审美境界［4］.除叔本华、尼采之外,像柏格森的生命哲学、弗洛伊德的精神分析学,存在主义、现象学等等,也都给予了“身体”以一席之地.从思想史的角度看,正是承接着这一渊源,“身体”作为一片“新大陆”,被当代西方思想界发掘出来.其中代表人物,当首推法国思想家米歇尔·福柯.福柯在其代表作《疯癫和文明》［5］ 、《规训和惩罚》［6］ 中,以新的视角深入阐释了围绕在身体和生命周围的政治权力,从而揭示出在人文社会科学的诸多领域中,和身体有关的权力运作机制,使“身体”作为一种人文社会科学对象得到深入的研究.和福柯大体同时,法国存在主义哲学家梅洛·庞蒂力倡“知觉现象学”,认为哲学研究应当“回到经验”,他的代表性著作《知觉现象学》［7］,更是一部身体现象学的力作.值得注意的是,梅洛·庞蒂对人的身体和躯体这两个概念加以区分,从而使身体具有了全新的意义.他认为,躯体是纯粹的生理性存在,身体则是介于生理躯体和意识主体之间的第三种类型的“实存”,它既是一副活生生的充满肉欲的躯体存在,同时又是意识和知觉的主体,是身心交融一体的.这样的身体观,彻底抛弃了传统的身心二元论,使人的主体意识获得了活生生的具体的载体,也使身体成为具有主体精神和生命意义的所在.此后,西方思想界对“身体”加以关注的学者越来越多,他们对身体的形态、属性、历史以及身体和社会、身体和情感、身体和思想、身体和性别等方面加以探讨,发表的众多成果,涉及到身体和社会的关系、身体和女性主义、身体和消费文化等诸多理论问题,“身体”于是正式成为西方人文社会科学研究的热点论题.
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