关帝祖祠碑碣资料中蕴含关公信仰,这是一篇与信仰论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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山西省运城市盐湖区常平村是关公的出生和成长之地.常平关帝祖祠现在保存有丰富的和关公信仰相关的碑碣资料.这些资料蕴含着丰富的关公文化精神,是千百年来关公故里民众崇拜关公、信仰关公的真实反映,具有鲜明的地方色彩和较高的文献价值,是对关公信仰进行文化解读的一把钥匙.
关于关公故里
关公本名关羽,是东汉末期真实的历史人物.西晋陈寿的《三国志·关羽传》说,“关羽字云长,本字长生,河东解人也”.这里的“河东解”就是东汉时期司隶校尉部河东郡之解县.但长期以来,关公故里的具体范围却有一个由小到大的历史演变过程.
最初的关公故里就是现在的运城市盐湖区解州镇常平村.常平村在东汉时的名称,根据田福生的说法,“规范的叫法推测为司隶校尉部河东郡解县常平乡下封亭宝池里五甲”.金大定十七年（1177年）所立《汉关大王祖宅塔记》落款称“直下封村柳园社王兴立石”.嘉靖三十四年（1555年）《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》中称为“下冯村”,并且说“距州东二十里为常平里下冯村,王故宅也”.下冯村是和中条山脚下的上冯村相对而称,“后逢兵事,俗称‘伤兵村’.后人以为不祥,关帝庙修建后,谐音取名为常平村”.嘉靖四十四年（1565年）《常平村重修关王故里祠墓碑记》称“平阳府解州为礼仪事,照得本州常平村系关王故里,祠墓俱存”,这是笔者发现的较早称常平为关公故里的碑记,碑记中“常平村”即今常平关帝祖祠所在的运城市盐湖区解州镇常平村.
之后把盐湖区的解州镇作为关公故里.如,清乾隆二十五年（1760年）《重修关帝庙记》称“解为帝之故里”；清道光五年（1825年）《重修关帝庙碑记》和民国七年（1918年）《创关岳庙碑记》中都把解州称之为关帝的“桑梓乡”.可见,至少在清代,关公故里的范围已经包括整个解州镇了.
现在则把整个盐湖区称为关公故里,并且有继续延伸之势.改革开放以后,在新的历史语境下,当地政府为了提升运城的知名度,开发运城的旅游文化资源,发展运城的社会经济,就把整个运城作为关公故里的代名词.
笔者认为,关公故里应该有狭义和广义两种.狭义的关公故里就是运城市盐湖区解州镇的常平村,包括常平村东的曲村和常平村西的蚕坊村.
常平关帝祖祠的建筑规制和不断维修是民众信仰心理的真实反映
一、常平关帝祖祠的规制
关帝祖祠位于盐湖区常平村,现存建筑多为明清遗存.笔者在田野调查时了解到,常平关帝祖祠最初是由当地民众自发修建的,俗称“家庙”,这种说法在常平关帝祖祠的碑记中就有说明,《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》载,“知入国朝,一修于成化丙申,再修于嘉靖癸未,继修于庚寅,皆乡民私葺.官不和知焉.”
常平、蚕坊和曲村三村民众是庙宇修建的主要群体.从地理区位看,关帝祖祠所在地常平村,东为曲村,西为蚕坊村,三村毗邻,因地缘关系,为这三个村子参和庙宇的修建提供了可能.
祖祠最先是民众私葺,规制上沿袭“前朝后宫”格局,坐北朝南,沿中轴线自南向北,庙前东西两侧分别为“灵钟鹾海”和“秀毓条山”木牌坊,钟、鼓楼两边对峙.两个牌坊之间有“关王故里”石牌坊,四柱三间,柱身平面八角,计三次立石.由石牌坊向北,第一个门是山门,山门东侧为八角七级塔茔,相传塔内埋葬着关公父母.塔茔东侧为于宝庙.向北依次是仪门和献殿,碑亭、厢房分建两侧.向北为崇宁殿,面阔五间,进深三间,重檐九脊屋顶,四周回廊,殿内关帝塑像,尽显帝王仪态,殿内另有王甫、赵累像,殿前有参天古树龙柏和虎柏.崇宁殿北是娘娘殿,内祀关夫人,关平夫妇及关兴夫妇作为陪祀,关夫人塑像尽显慈母风范,内有五世同堂桑.最北面为圣祖殿,供奉关公的始祖关龙逄,曾祖光昭王、祖父裕昌王、父成忠王以及三祖夫人.
关帝祖祠碑碣对庙宇修建缘由,无明确说法.《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》载,“距州东二十里为常平下冯村,王故里也.父老相传,庙即王旧居,有塔屹立,袭称塔下为井,王初避难出亡时,其父母沉藏于内,后人因为起塔以表之”.明万历二十一年（1593年）《重修常平村关王庙记》载,“王在汉末以赤忠扶弱立,捐躯成仁,於王父母争光显矣！后世崇王因追崇王父母,建祠丰享”.这都说明,塔茔是常平祖祠的雏形,现存的祖祠建筑是后人在塔茔的基础上扩建而成的.从碑碣来看,常平关帝祖祠最初是关公出走,当地民众为祭奠关老爷的父母修建而成的.
在碑碣资料中,金大定十七年《汉关大王祖宅塔记》,只提及塔茔,未涉及庙宇.魏养蒙的《重修常平村关王庙记》载,“金大定十七年里人王兴者,创建正殿三间,转互环廊四十间,寝殿三间,仪门三间南向,大门三间北向”,可知当时已有寝殿、仪门和大门.明洪武元年（1368年）恢复“前将军寿亭侯”的称谓,其祭祀仪式的等级有所降低.明成化时期,由于统治者的推崇,民间的关公信仰逐渐兴盛.此后,常平关帝祖祠的维修重新得到统治者的重视.明嘉靖四十四年修正殿、寝殿等,明万历二十一年移山门,并对碑亭和献殿等进行维修.清代也对常平关帝祖祠进行过几次大修,如清乾隆二十八年（1763年）《常平里创建关圣祖庙记》载,“在旧址的基础上对圣祖殿续修.”民国时期,常平祖祠一度失去庙产.新中国成立后,关帝祖祠由常平乡人民政府管理（2000年撤常平乡并入解州镇）.“ ”期间,部分碑碣、塑像、建筑、古树遭到破坏.1986年8月18日,该庙被列为山西省重点文物保护单位.1991年3月被运城地区文物管理部门收回,由解州关帝庙文物保管所统一管理.1998年10月18日正式对外开放至今. 可以看到,千百年来,关公故里的民众是自愿出资出力维修关帝祖祠.他们信仰关公、祭拜关公、寻求关公护佑的心理,从未发生过改变.
二、碑碣中关帝祖祠的维修所反映的关公信仰内容
第一,对关公文化精神的记述.关公文化的核心精神是忠勇诚信,关公“忠、义、仁、勇、礼、智、信”的道德品质和人格修养,为历代统治者所褒扬.这在常平关公祖祠的碑碣资料中有集中的记述.《重修解州常平义勇武安王庙记》载,“观其结盟桃园,则大义决；侍立终日,则大分昭；秉烛长夜,则大节著；报曹归刘,则大义伸”.隆庆二年（1568年）《重修常平武安王庙记》载,“汉义勇武安王关公,奋迹条岗,凝精鹾海,忠义天植,智勇绝伦,伟然晋产之杰也”.
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