书学视阈中的书画关系问题新探,这篇视阈论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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在中国艺术史中.书法与绘画的关系问题一直受到关注.宋元以降,文人画的兴起伴随着书画“同源”“同体”“同法”和“援书入画”诸说逐渐在画学文献中占据了显赫的位置,这一趋势至明清可谓煌煌大观,并在相当程度上影响了中国绘画的发展理路.今人对古代书画的学习亦不可避免在此传统中受到古人层层述说的强大影响.
但有意味的是,古代画家和画学文献中对书画关系的关注与认同要远远多于书家和书学文献.迄今,诸多学者在此问题上的研究可谓丰赡,若邱振中主编的《书法与绘画的相关性》堪称近年来最好的论文选本.但即使作为书法家的邱先生所编选的文章,除了高平《“书画同源”之源》等文中有不多的论述外,多数作者仍然把研究重点放置在画学文献上,这也是—直以来学术研究的普遍现象.问题即是：对于书画两者关系的研究,为何多数学者把重点放到了后者身上?
出于研究方法的考量,研究指定两者的关系问题,至少要在相互参照的前提下,才能保证学术认知的客观性和完整性.因此,本文拟从历来少为人述及的书学视阈出发,旨在以往研究之外建立一个新的参照,对书画关系及其延伸命题以新的思考.
一、“书”“画”及其在
古代书学文献中的关系
古代艺术文献中涉及书画关系的内容不可胜计,以后世观念追附古人的误会亦数见不鲜,因而仔细辨识“书”“画”的所指应当成为我们研究的起点.这方面.若吴慧平在《从书与画的并置看书法与绘画的关系问题》中已经进行了颇为广泛且审慎的征引.但笔者认为：古代艺术文献的遣词用字有其特殊性,并非所有字词的训诂都可泛泛地追溯到先秦典籍.而从大的角度划允先唐书学文献中的“书”“画”其实多指的是“文字”与“图像”（此取广义,包括各类自然物象和卦象）,二者关系也确非“同源”所能涵盖.尤其考虑到先唐书学文献多认为文字发端于自然造化,或径谓其源于伏羲画卦.因而可供以“早期文字”和“原始绘画”进行解读的文本反而是少数.由此可知书画“同源”说在书学文献中的出现至普及是十分迟的,“同体”“同法”等更是后起的了.概言之.对宋以前书学文献在文字起源上的认知影响最大的是《易·系辞》：
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜.近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.等上古结绳而治,后世圣人易之以书契.
又,许慎《说文·叙》：
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦以垂宪象.及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰为萌生.黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可相别异也,初造书契.
以《易·系辞》和《说文·叙》为代表的经典提供了古人认知中文字起源的先后三种主要途径：一、伏羲画卦：二、神农结绳；三、仓颉造字.由于结绳与文字的写、刻距离最远,故多为后人所不取.因而相关书学文献的作者虽然在论述重点和体例上各有不同,但对文字起源的认识多集中于其余两者,并以前者为多.以下选择部分有代表性者：
夫书肇于自然.（传蔡邕《九势》）
皇颉作文,因物构思,观彼鸟迹,遂成文字.（成公绥《隶书体》）
黄帝之史,沮诵、仓颉,眺彼鸟迹,始作书契.（卫恒《四体书势》）
臣闻爻画既肇,文字载兴,六艺归其善,八体宣其娩（虞龢《论书表》）
臣闻庖牺氏作,而八卦列其画；轩辕氏兴而灵龟彰其彩.古史仓颉,览二象之文,观鸟兽之迹,别创文字,以代结绳,用书契以纪事.（江式《论书表》）
书名起于玄洛,字势发于仓史.（庾肩吾《书品》）
昔庖牺氏画卦以立象,轩辕氏造字以设教.（张怀瓘《书断》）
据上可知,以此为代表的书学文献群体中极少涉及后世书画“同源”者,其中“书”既非“书法”,“画”也似非“绘画”.相关作者每每在文章之首铺陈伏羲、仓颉之事,只是为了建构文字与自然造化的关联,以标榜文字的地位.并为下文述及“书法”者提供历史依据.在此写作方式中,“书”“画”的所指及其用法服务于论述的需要.其本身似不能视为独立的命题.而“画”训为“绘画”,极少出现在宋以前的书学文献中,这有限的存在似乎也没有体现其与“书法”之间的深刻关联：或是以举例的方式阐释书法中的某些道理,或是简单提及某人能绘事,或是借以形容古代形形色色的装饰性书体.前者若萧衍《观锺繇书法十二意》云“学子敬者如画虎也,学元常者如画龙也”；次者若王僧虔《论书》中谓王虞“画为晋明帝师”；后者涉及的名目繁复的装饰性书体,虽然古人大都承认其与绘画有一定关联,但究竟是不是“书法”.仍存有争议.
若庾元威《论书》在陈述了宗炳绘制《瑞应图》、王元长增定为二百一十种图像之后,谓：
余经取其善草嘉禾、灵禽瑞兽、楼台器服可为玩对者,盈缩其形状,参详其动植,制一部焉.此乃青出于蓝,而实世中未有.复于屏风上作杂体篆二十四种,写凡百名,将恐一笔鄣子,凡百屏风.传者逾谬,并怀叹息等杂体既资于画,所以附乎书末.
庾氏所谓“杂体既资于画,所以附乎书末”,颇能反映其对“杂体”及书画关系的认识,即认为经由各类祥瑞图像改造的装饰性书体——“杂体”介于书、画之间.尤值做到注意的是,虽然作者以“附”界定“杂体”,但并没有刻意地贬斥.至于文中所云庾氏自制“杂体篆二十四种”可以同韦续的《五十六种书并序》中诸体一并参照,虽然这些名目繁复且来历不明的书体或是当时如庾元威这样兼能绘事者所制的“新体”,或是好事者附会匕古传说而伪造的“古体”,但仍咸可框架J生地认为这些书体的出现与某些绘画手段、意趣,或径谓与绘画艺术存在一定关系.然而可以明确的是,许多强调书学‘‘正统”意识的书家对于这些有着绘画成分的“书体”并不予认同,如孙过庭《书谱》：
复有龙蛇云露之流、龟鹤花英之类,乍图真于率尔,或写瑞于当年.巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉.
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