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主题:归因论文写作 时间:2024-02-08

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摘 要 络工具理性膨胀导致技术异化,信息碎片化、单子化易致意义匮乏,符号意义体系异化、货币崇拜易致网络生活物化之困,网络虚拟交往易致主体自我中心主义盛行,“去中心化”易致道德相对主义盛行,道德理性丧失,道德人格异化,产生自我认同危机.归因为技术管控不足,信息监管失灵、法律缺失、市场机制弱效,政府、高校、社会、家庭等缺位,网络主体自身问题等.因此,应健全网络道德行为规范,变革教育方法,强化媒介素养教育,加强网络课程开发和教育,强化“慎独”自律.促进网络社会治理主体的多元化发展,实现政府、市场(互联网服务商等)、社会(传统媒体、新媒体等)、网民等多主体协同治理.培育新型网络公民文化,促进公民理性网络参与.

关键词 络社会;现代性困境;归因;治理

[中图分类号]D62;C912 [文献标识码] A [文章编号]1673-0461(2017)10-0009-05

网络社会发展延伸了人们的肢体视觉、听觉、触觉和记忆等,并逐渐渗透到人类社会的日常生活领域和非日常生活领域中,对人们的生活、学习、思维、工作、生产方式及行为习惯都潜移默化地产生着深刻影响.然而,西方发达国家对网络占有垄断地位,使得一些不良、错误、反动信息充斥网络,对我国主旋律文化,主流核心价值体系,对主体的马克思主义世界观、人生观、理想信念、道德*、民族国家认同感等在潜移默化中造成侵蚀和严峻挑战.在此背景下,党的十八大和十八届三中全会明确提出要从国家治理能力现代化和加强顶层设计高度,组建网络管控机构,构建网络法律体系,依法治网,促进网络社会治理体制的形成、运行和完善.2016年10月9日,*同志在**政治局就实施网络强国战略进行第三十六次集体学习时强调指出:“加快推进网络信息技术自主创新,加快数字经济对经济发展的推动,加快提高网络管理水平,加快增强网络空间安全防御能力,加快用网络信息技术推进社会治理,加快提升我国对网络空间的国际话语权和规则制定权,朝着建设网络强国目标不懈努力.”[1]

一、现代性困境

网络世界的“无中心化”模式使网络生态文化各异、价值多元、信息共享.网络工具理性膨胀、网络技术“去人文化”、网络工具理性的同化逻辑导致技术异化,网络信息碎片化、单子化、“同质化”导致意义匮乏和“去意义化”,网络符号意义体系异化导致网络生活物化之困.网络交往的“去身体化”易导致主体“自我中心主义”盛行,网络社会“去中心化”导致道德相对主义盛行.货币崇拜导致网络社会产生物化之困,逐渐丧失自由,表现为它使网络生活实践中的主体客体化和对象化了,丧失了独立性、主体性和创造性,使得生活场域异化.网络主体道德认知弱化,道德理性丧失,易致道德人格异化,产生自我认同危机.

(一)网络工具理性膨胀导致技术异化

理性的工具化倾向无法满足主体网络生活意义,工具理性膨胀导致主体对货币拜物教的崇拜,网络全球化加剧工具理性膨胀,人被一套合理化的信息机构、新经济、虚拟交往、电子*等束缚、奴役,致其异化.“网络技术的过度膨胀、倾轧及其‘去人文化’特性极度张扬了网络工具理性,导致网络价值理性的日渐式微,致使网络的工具理性凌驾于价值理性之上,这也在一定程度上加剧了网络环境中网络行为主体的道德异化,导致网络行为主体在网络道德认知和网络情感体验,网络意志形成等方面产生冲突和裂变,并与现实社会产生隔阂,导致其生命价值意义和心灵归属无处安放,网络生活的超越性意义丧失,网络行为也发生失范和异化.”[2]网络工具理性膨胀使得人的主体性被抽象化、弱化和工具化,导致价值理性式微,加剧主体性迷失和活动范式对人的统治.

(二)网络信息碎片化单子化导致意义匮乏

网络空间中信息的碎片化和单子化的结果,使网络主体失去了对整个现实社会和网络社会的理解力和批判力,人的对象化力量和物化逻辑,又反过来支配着人们的精神世界,导致人们丧失了自由意志,成为现代科技支配和奴役的对象.网络信息碎片化单子化侵蚀着主体对于意义的容纳能力,导致意义匮乏,网络环境具有快速、海量和收益递减等特征,即主体所获取的信息越多,可能收获的意义便越少, 即“意义空化”,使主体失去了对整个现实社会和网络社会的理解力和批判力,又因其极度迷恋和依赖网络而造成网络生活意义的缺失,使得主体逃离现实的社会交往和人际交流,极易导致主体情感冷漠、错位,网络观念和言语因缺乏约束和自我控制,削弱其网络行为的道德原则及法律意识,易致行为失控.

(三)网絡符号意义体系异化导致网络生活物化之困

在由符码、模型、拟像和仿真所构成的虚拟世界中,在表象与现实、表面与深度、生活与艺术、主体与客体之间所有的二元对立,都消融到一个统一的、功能性的、自足生产的拟像世界里,它们被拟真的模型和符码所控制着,人们无可避免地被网络技术和自我指涉的符码所影响,人的对象化力量和物化逻辑,使得网络生活场域异化,反过来支配着人们的精神世界,使得人们不得不依附于低俗而贫乏的“物化”生活方式( 商品拜物教或货币拜物教就是其主要形式之一) ,而贫乏而低俗的物化生活方式又导致人们陷入一种病态的快感体验及享乐主义困境.导致网络生活实践中的主体客体化和对象化了,丧失了独立性、主体性和创造性,其同化逻辑使其具有一种大行其道的扩张性力量,导致人们丧失了自由意志,自身理性被控制,成为现代科技支配和奴役的对象,造成技术统治下的非人化,加剧主体网络生活的物化状况之困.

(四)网络交往导致主体自我中心主义盛行

网络交往的“去身体化”导致网络主体在网络生活和现实社会生活中自我意识膨胀和自由边界的缺位,在网络信息化时代,主体不再完全依赖直接的现实的社会基础去相互认识,而是靠着网络媒介之间的间接关系相互联系.网络媒介所营造的“仿真环境”代替了真实的物质社会环境,网络交往主体身体的隐退和缺场导致其社会身份系统弱化,导致交往行为复制化,主体自我意识膨胀,自由边界缺位,自我中心主义盛行,产生“我向幻觉行为”倾向.“网络虚拟交往中个体的身体和身份的淡化和隐退,使得个体在虚拟交往中较以往更能自由地充分地发挥和展示自我的主观能动性.同时,这种自由也可能使个体产生一种‘我向幻觉行为’倾向,使其在网络虚拟交往中自由、随性地设定或肢解自我,在无限多样的虚拟空间中体验自我,在多重身份交织虚拟幻象中叙说自我,这种虚拟‘交流和对话’使自我的结构被严重撕裂,使自我沉浸于持续设定——破裂——建构的状态中,使自我处于一种‘脱域’状态,而脱域机制的持续发展又使时间、空间更加地无限化和空洞化.个体由于得不到现实和亲历的情感体验,而网络虚拟交往所带来的自由并不能移植到现实的生活世界中来,这使沉浸在网络虚拟空间中的个体与社会关系弱化.”[3]导致交往行为复制化,主体自我意识膨胀,自由边界缺位,自我中心主义盛行,产生“我向幻觉行为”倾向.

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