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清乾嘉时期的大才子袁枚,钱塘人,因其隐居地在南京小仓山随园,被世人称为“随园先生”.他与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”,与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”.乾嘉重考据之学,文坛也受考据学风的影响,但袁枚通脱放浪,个性独立不羁.他宣扬性情至上,肯定合理,认为没有个性就丧失了真性情,所以与当时大部分中规中矩的知识分子十分不同,于风雅之事样样皆通：中了进士,做官小有政绩,红颜蓝颜知己无数,三十几岁辞官隐居南京,经营随园与卖书兼顾且日进斗金等与袁枚同时期的学者章学诚最看不惯他的作派,咬牙切齿地说他应该被凌迟处死.连大家熟悉的刘墉“刘罗锅”都觉得他太“纵情逸志”,要狠狠收拾他,却被他的奉承诗哄得满心欢喜,收拾的事情也就不了了之.
袁枚确实活得“骀荡恣意”,但他的真性情特别招人喜欢.他有“一双冷眼看世人,满腔热血酬知己”的冷静与热情；他有“一诗千改始心安”的文字洁癖与文学追求；他有“不羡神仙羡少年”的纯真情怀.袁枚的诗文大都感情真挚,生动清新而富有个性,敢于冲决传统观念,其所作《马嵬》诗,其中一首写道：“莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河.石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多.”诗以白居易的《长恨歌》与杜甫的《石壕吏》对比,将帝妃悲剧转向民间夫妻惨别,翻出新意的同时渗透着对百姓疾苦的深切同情,可见其内心的悲悯情怀.
他有最淳朴的自然情感,伤春悲秋、感怀伤逝.他的《祭妹文》每每读至“呜呼！生前既不可想,身后又不可知；哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食.纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也.呜呼哀哉！呜呼哀哉！”都忍不住心内大恸.他还有让恪守礼教之人恨得牙痒痒的离经叛道作风.他经营随园,售卖《随园诗话》《子不语》等书（这个《子不语》的书名就来自于《论语》“子不语怪力乱神”这一句,顾名思义,这本书里写的都是“怪力乱神”,喜欢读鬼故事的人可以移步一看）.这篇《所好轩记》也体现了袁枚的一贯风格.袁枚主张“性灵”,他的文学创作和评论强调一个“真”字,表达顺适自然和舒张天性的人生观.
这篇小文紧紧抓住一个了“好”字,从嗜好谈起.文章简短而流畅,站在一个“有欲有求”的自然人角度揭示自己种种平凡的,毫无掩饰,看似毫不费力,却文气十足.试问芸芸众生,谁人无好?但是坦率地承认自己并不那么“高雅”的嗜好,很多人还是不好意思吧！中国自古就有“粉饰”一词,尤其是好面子的士人阶层,将“不风雅”的短处加以遮盖处理,尽可能呈现美好与超脱的一面.袁枚对此却毫不介意,他觉得生为平凡人就当有欲求,他坦言自己的“好”——好味,喜欢吃好吃的；,喜欢精致美好与朝气蓬勃；好葺屋,对生活环境精益求精；好游,游罢归来放纵笔墨,模山范水,颇有情致；好友,觅志同道合之人陪伴,心灵可得舒展；好花竹泉石,美景宜居可使人心旷神怡；好圭璋彝尊,好名人字画,君子爱财,只要取之有道即可,种种奢侈之物喜欢也无妨.虽说“食、色,性也”,但到了清代,在士大夫阶层中,程朱理学的禁欲思想又占了上风,像袁枚这佯敢于公开自己“不风雅”爱好的可以说是凤毛麟角.他并不认为拥有众多嗜好有什么不妥,相反认为这是人性之自然,无可非议.
袁枚在“好”以上种种的同时也“好”书.在《黄生借书说》中,他写自己从小家贫,家中无书可读,借书也很不容易,步入仕途经济转好后,尤喜买书*.他没说最爱书,反而是表明对书的“好”与对其它的“好”没什么区别,没有先抑后扬,拔高自己.可是为什么独独把书斋命名为“所好轩”呢?他在文中说得明白：“色宜少年,食宜饥,友宜同志,游宜清明,宫室花石古玩宜初购,过是欲少味矣.书之为物,少壮、老病、饥寒、风雨,无勿宜也.而其事又无尽,故胜也.”少年时才会好美色,口腹之欲不得餍足才会好美食,寻求精神交流才会交志同道合的朋友,清明前后、暮春时节的好天气和美景才会引人出游,对宫室花石古玩的爱好也就是在刚购得感到新奇与满足的时候,没过多久就不新鲜了.而书这种东西却不受上述限制,无论是少壮、老病、饥寒、风雨,无有止境.
而對书之爱也不必太刻意,不用舍弃世俗种种而独爱书.“谢众好而昵焉,此如辞狎友而就严师也,好之伪者也.毕众好而从焉,如宾客散而故人尚存也,好之独者也.”
袁枚拒绝虚伪和不合时宜的做法,用调侃的语气说出他好书的理由,其一为众嗜好皆有消长之时,受年龄、身体、季节等各种条件的制约,唯好书不受限制,其二为众嗜好与旁人无异,其中所得乐趣为人人共有,唯“好书”与之亲近所得的精神体验只属于自己,是他人无法感受也无法替代的.简而言之,袁枚觉得生于世俗之中,其他的爱好是可以产生类似感受的,可以依从别人,只有爱书是依从自己,且他又不遗余力、不吝金钱到处搜求书籍,筑楼而藏,唯恐逸散,那 “所好”归于书也就没什么不妥了.
袁枚活了八十二岁,可算得上高寿.他的一生虽饱受非议,但确实活得真实精彩.这篇小文不仅说明了书斋之名“所好轩”的由来,也体现了他的生活态度和心灵追求.
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