文化意义上中国人,本文是一篇关于中国人论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
中国人论文参考文献：
血脉里的原罪
今天我们来谈中国传统文化,与近一个世纪前鲁迅、胡适他们谈论这个话题,历史的情景已经完全不同了.那时候,中国饱受列强的欺凌,已经到了亡国灭种的紧急关头,国民的尊严降低到狗以下的位格.知识人在危机的漩涡中焦灼地寻找民族落后的原因,从外国的船坚炮利追溯到本国的文化血脉,把整个国家的失败归结为文化上的劣根.现在看来,他们确实发现了传统中存在的缺陷和不足,但是在那种历史情境下,这个方面被无度地夸大了,以至于看不到自家文化还有什么可取之处.在当时许多有识之士看来,我们的文化是有毒的,用鲁迅的话说是吃人的.在五四运动中,作为民族血脉的文化成了民族的原罪,圣人孔子成了历史上最大的罪人,他要为死后数千多年的国家命运负责.许多激进的学人甚至主张全盘西化,给这个民族来个大换血.没有什么好说的,胜者为王败者寇,你失败了,说明你的一切都是错的,二千多年的领先也抵不了二百年的落败.这种血脉里的原罪感一直伴随我们走到二十世纪的尽头.
如今,站在新世纪的坡地上,我们可以以一种从容的态度来面对这个问题.首先,在付出巨大代价之后,中国近两百年积贫积弱的局面得到了根本的改变；其次是我们对西方社会与文化以及整个世界有了较为充分的了解,发现许多它们存在的和没有解决好的问题.三十年来,特别是最近的十年间,中国在不知不觉中崛起,成了一个经济大国,国家的崛起给我们脚底下垫了些硬东西,让我们有了高一点的姿态.与此同时,国家的崛起也引起其他地区人们的不安,原来在全球利益格局中占尽便宜的西方社会,担心他们的好日子要到头了.美国总统就曾经露骨地说出这一点.此外,随着国力的增强,我们在国际事务中会承担更多的责任,咱们不仅要治国,而且还要平天下了.但是,如果一个民族只是在经济和军事上崛起,船坚炮利,没有多少精神层面的建树与贡献,你干预这个世界就让人不放心.我们国家崛起是不是止于物质层面,在文化的层面我们有多少财富珍宝可以提供给全人类分享?这是个值得我们深入探讨的问题.
许多年来,我们经常看到对中国人的描述是 ：黄皮肤、黑头发、龙的传人.这只是对中国人生物属性的一种形象描述.实际上,这也是对亚裔黄种人的描述,同样适合于越南人、日本人、马来人.随着国际移民浪潮日甚一日地蔓延,将有更多黄皮肤黑头发的人生活在美国、欧洲,并且入乡随俗地融入当地的文化.也有更多不同肤色的人到中国来生活.在这种情形下,生物学上种族的分际逐渐淡化,中国人的概念除了国籍意义之外,更多是文化上的意义.当你说出我是一个中国人时,除了说你持有中国国籍外,重要的是文化上的身份,你是浸染了中华文化的人,你的精神里流淌着中华文化的血脉.然而,一个文化意义上的中国人,应当具备什么样的内涵修养,却不是很多人说得清楚的.
上百年来高山仰止朝拜西方的结果,是我们对外来文化的了解甚于本国文化家底.我们对法国十九*的了解甚至超出法国人,我们对美国*的认同甚至超出了美国人,差不多成了“抛弃自家无尽藏,沿街持钵效贫儿”的人,忘了自己是谁.
中国文化的基本理路
说起中国传统文化,我们自然想到博大精深这个词,中国传统文化并非只是各种知识学说的堆积,它有十分清晰的理法、心法和行法.
基本理路框架
尽管中国是四大文明古国中唯一香火传承不断的国度,国学的典籍浩如烟海；尽管在中国文化的源头,有诸子百家争鸣,众说纷纭,莫衷一是,在数千年的流变中,又吸纳和衍生了一些学说流派,但都可以纳入一个基本的框架体系里.这就是《大学》所讲的“修身齐家治国平天下”——这也可以说是中国文化的系谱.
中国传统文化说到底是一种古典人文主义,它的理路是循着人的生命在世界之中展开而展开的.在先哲们看来,人生在世界之中的展开有两个向度：一是作为生命个体内涵的展开,即关于生命属性的表达、开显与完成；一是作为社会存在在人世间的开展,包括人在社会之中所要参与的各种活动、所要成就的各种事务以及所要承担的责任,等等.前者属于内修的范畴,关乎做人的内涵；后者属于外治的范畴,关乎做人的外延.内修是一条纵向的轴线,外治是横向轴线,将这两条轴线架构起来就形成一个完整的坐标系统,我们中国人就是在这个坐标系统里来安身立命,并且建构自己的思想学说的.
按照《大学》的阐述,儒学的基本体系,包括三纲八目. 所谓三纲,说的是明明德、新民、止于至善.它既是《大学》的主旨,也是儒学的基本要义.《大学》开宗明义地提出：大学之道,就是要将天命赋予人性的隐秘的、内在的、深沉的品性揭示、开显出来,使人不断获得精神上的自新,次第超越不同的生存境界,穷理尽性以至于命,穷尽人性的可能性,把人给做透,做到极致,最终达到止于至善的圆满境地,成为一个神圣的人.从而推己及人,次第开展,照亮社会,让所有人都能够实现人性的圆满,建立一个人人皆是舜尧的大同社会.因此大学的教育目的是升华人性,使之神圣化,达到完美的境地.所谓圣人,不是一个超人,而是一个达到人性完满境地的人.由此可见,中国文化有着极高明的人文指向.
《中庸》开篇指出：天命之谓性.所谓人性,是天命给予人的禀赋内涵.我们知道,生命不是我们自己讨来的,它是被给予的礼物.一般认为是父母的给予,但在中国传统思想里,给予者还包括天地、日月、山川、草木,等等.因此,人出生在什么方位、时辰、环境都相当重要.儒家有“万物皆备于我”的说法,佛家则有缘起“重重不尽”的表述,对一个人生命缘起的追溯,最终指向无限的事物,指向万物离形去知、同归于尽的道,或者说法界.作为被给予者,我们有义务将这个礼物打开,完整地接受给予者的恩惠,不能轻易地糟蹋它,辜负这一份深远的情义.
按照这种理解,人性是有深度的领域,尽管传统思想里存在着诸多分歧与争议,但其对人性的理解大体可以分为身、心、性三个维度.身体维度指的是身体组织器官及其功能属性,包括各种本能*与意识,在这个层面,人的存在看起来是一个个相互分离的个体.这个层面上产生的障碍为生理病；心则是意识后台感而遂通的深层觉性,是一个人的神明,西方心理学中的无意识都属于这个领域.这个层面上出现的障碍为心理病；性则是生命的本源,是生命与万物打成一片、融为一体的天人合一的境地,属于道的范畴.道家所谓万物与我同根,人人与我同体,指的不是身的层面,而是性的层面.在这个层面上出现的障碍为性理病.将身、心、性三个维度合并起来,就是性命的概念.古人喜欢用这个概念来谈论人的存在,其意涵比生命更加深邃.
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