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黎锦论文参考文献：
内容提要：海南黎锦被称为黎族的“文化核心载体”、海南文化首要象征.在几千年的历史长河里,黎锦的演进和黎族传统社会的自然环境、生存范式、社会组织、社会秩序、民间信仰及价值理念等密切相关,从生理学的角度看,黎锦具有隔离蚊虫、调节温度的功用,从精神层面看,黎锦还具有生命意义、终极皈依,人伦仪轨、族别标识,情感表达、个体自我确证等功用.
关键词：黎锦 黎族 救赎 终极 身份 自我确证
海南黎锦被誉为中国纺织史上的“活化石”,是黎族“甲骨文”、黎族“穿在身上的书”、黎族“文化地图”、黎族“史记”,也被誉为黎族女性的“文化史诗”.
黎锦之所以获得如此高的声誉,至少有两个原因.一是在历史上,黎族曾有过一历经千年的习俗,即“人在织绣在,人亡织绣毁”1,绝不传世.《晋书·王徽之传》有“人琴俱亡”一说,织锦就是黎族女性的“琴瑟”.南于黎锦的文化地位和它的这一“生命”维度,使得黎锦具有了通透的“灵韵”,在我国少数民族的十几种织锦中显得尤为耀眼.二是它承载了为数众多的功能.有道是“没有功能的东西便不再存在”2,黎锦之所以有如此的魅力,其实跟它自身具有的强大功用分不开二在三千多年的历史长河中,黎锦和黎族传统社会的自然环境、生存范式、社会肌理、人际秩序、价值理念及民间信仰等密切相关,从生理学的角度看,黎族织锦具有隔离蚊虫、调节温度的功用；从精神层面看,黎锦具有生命意义、终极皈依,人伦仪轨、族别标志,情感表达、自我确证等功用.
文化是一张“意义之网”3,是特定时空背景下一套完善的符号系统.黎锦之所以被称为黎族的“文化核心载体”,被称为海南文化的首要象征,就是因为它是世代黎民家中铺就的一张“舒适”的“网床”,散发出“家”的温度和温馨,使黎民摆脱了对自然的恐惧、建构了人际间的安全感、摆脱了生命无处不在的孤独感、参和了个体存在的“自我确证”,为黎民筑就了一座人生“苦海”中彼岸幸福的灯塔.
“终极”救赎
作为一种文化载体,黎锦图案首要功用就是记录和传承黎族之所以为“人”时,必须面对的“终极焦虑”,或者说“终极关怀”,即关于“人”的三个问题：来自哪里?到哪里去?我是谁?这三个问题是任何一种文化和哲学成立的前提,也是它们必须回答的三个核心问题.黎族学者王国全认为黎人“在意志观念上有‘三怕’：天上怕‘雷公’,人间怕‘禁公’,地下怕‘祖公’”1这句话表现了黎人先哲对三个“终极”问题的回答,体现了黎人通过黎锦和“终极”之间的和解.“雷公”“禁公”“祖公”分别代表了黎族的三种崇拜——图腾崇拜、禁忌崇拜和祖先崇拜这三大崇拜是黎族通过想象和不可捉摸的自然以及神秘未知世界所带来的“生老病死”恐惧感和无力感之间的和解,是和“何来”“何往”“为谁”三大困惑之间的和解.
三大崇拜对象是黎锦“以人物为中心”的基本构图范式的核心.由三大崇拜对象构成的黎锦主体图案表明,黎锦在黎族生活巫术化的长河中,起到的不仅仅是一个记录者的身份,同时也是“崇拜仪式”的“参和者”.黎族女性把心目中的崇拜物织绣在服饰上一方面是想让族人永远保持“感恩之心”,另一方面是相信通过“黎锦”的样式可以获得所织所绣崇拜物的“神力”.这构成了黎族社会习俗和信仰崇拜深度混融的特质.
1.图腾崇拜.作为海南岛最主要的少数民族,黎族主要支系属于岛外移民.自商周以来,一 黎族祖先从海南岛的四面八方搏击风浪漂洋而来,黎族先人们在台风、山洪、地震、海啸、电闪雷鸣、 和滔天洪水等自然灾害频仍的自然环境中采摘渔猎、刀耕火种、繁衍生息着.、对于人类也许是永远不能理解、摆脱的恐惧事情,他们以“敬畏心”待之,尽力去做出解释,由此他们编就了一套似乎完美的“诠释”之网,他们在祈求巾崇祀,在崇祀中缓解着来自生活方方面面的畏惧心理并得到了继续活下去的勇气.由此而诞生了各色黎族创世神话,如《人类的起源》《黎母山的传说》等.这些故事通过黎锦被记录下来,并以图案范式的形式被黎族女性世世代代神圣地传承下去.
海南黎族,可以分为五大支系,每个支系又可分为更小的支系.各支系的形成可能跟黎族复杂的族源有关.由于“系源”的夏杂、空间的间隔、交通的不畅,以及信仰资源天生的保守性等,在几千年的演化中,黎族各支系,甚至支系巾的支系,分别形成了不同的“图腾”崇拜.而随着黎族受其他文化的影响,比如汉文化、苗文化、道教文化、佛教文化等,图腾不断被微调、弱化或添加.黎锦图案是黎族各支系图腾的展示,也是一部黎族图腾的演化史.
2.巫术崇拜和社会禁忌.为了和自然和解而产生的自然崇拜,一是表现在图腾崇拜上,另一表现是“万物有灵”的观念.由“万物有灵”的观念产生了各种巫术崇拜和动辄得咎的社会禁忌.
在黎族口合、杞、润、赛、美孚五大支系的黎锦纹样中,最普遍的是人形纹.在海南日渐“现代性”的今天,人形纹已经成为黎族区别于其他民族的族徽.人形纹图案可以做多种诠释,其中之一是认为此中的“人”不是人,是鬼影.在黎族的原始宗教信仰中,还没有从虚幻的实体中分离出“神”的概念,凡能作祟使人生病的精灵均称为“鬼”,除祖先鬼外,还有天鬼（雷公鬼）.山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、风鬼、灶鬼和天狗鬼等.在黎族传统观念中有善鬼和恶鬼之分,出现在织锦上的都是善鬼,是能够保佑人们生活安宁的灵魂再现.黎锦上的这些“人形纹”和禁忌、巫术有关一据说,那些织有“人形纹”的筒裙、帽服之类不能随便放在家门口晾晒,就是为了避免被人施巫而致病.因为大量鬼纹图案和禁忌的存在,黎锦直接参和着黎族的巫术活动.如果说图腾图案是黎族和自然和解的远古记忆,那么人鬼纹就是黎人和不可捉摸的自然之间和解的进一步完备.
3.祖先崇拜.黎族女性有一丧葬习俗,已逝黎族女性装殓时必须身穿织绣有精美蛙纹图案的黎锦一般老人在去世前就已准备好几套衣服,供去世后穿用.和年轻女性所穿黎锦不同,这些黎锦颜色较深,且上面必须织绣有传统蛙纹纹样,她们认为穿上如此纹样的黎锦死后祖先们才会认出自己和接纳自己.
结论：适合不知如何写黎锦方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于黎锦是非遗吗论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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