论黎族题材小中自然意象,该文是关于意象论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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内容摘 要：黎族题材的小说创作,作家从民族生活的外部回归本土,用所选取的“野竹丛”、“树”、“河”的意象,来体现出他们对自己民族身份的认定和对民族文化的认同.作家通过意象来反映作品人物的内心世界,推动情节发展,并表达了他们的思考和反思,传达出民族丰富的精神内容和文化内涵.黎族作家的这些尝试虽然还不够深入,但却是非常可喜的一步,为推动黎族文学的发展做出了贡献.
关键词：黎族题材小说 自然意象 文化认同
20世纪80年代后,海南黎族文学的作家文学创作有了一个较大的发展.其中,龙敏、亚根、王海等作家的小说立足于民族的“根”,在创作中把黎族的风土人情、风俗习惯等各方面表现出来,用现代意识传达了对民族文化的守护以及革新.在这些作家的小说中,作家用独特的自然意象作为连接心灵和客观世界的桥梁,将自我丰富的生命体验通过这些意象传达出来,我们从中可以领略到浓郁的民族风情、独特的民族性格以及深厚的民族情感.在黎族题材小说中常见的有“野竹丛”、“树”和“河”三种自然意象.
一.“野竹丛”：“根”的守护
黎族作家中的大多数人依靠自身的努力,最终生活于城市中,但他们的精神之根依然留在乡村社会.因此他们更钟情立足于民族文化的土壤,自觉地去守护本民族的精神家园,为本民族的生存和发展而付出努力,为其传达声音.
龙敏的《黎山魂》主要描写了巴由、波蛮两大部落之间的恩怨,最后在面对官府的欺压时共同团结起来守护家园的故事,表现了黎族人民不畏 ,勇于追求自由生活的精神.小说取材于海南地区的黎族生活,龙敏立足于自己熟悉的乡土风情,用饱含民族色彩的笔,把读者引进一个新奇的黎乡天地.在小说中,作家多处提及“野竹丛”这个自然意象,野竹丛在人们的印象中,似乎起到的最大作用是可以挖竹笋吃,就不会起到更多的作用了.而在中国文学里,“竹”是一个经典的意象,其文化形象通过不同的时代精神、不同的创作意图和主体情志而不断地发展变革,形成了深厚的竹文化系统,在中华民族文化心理上有着举足轻重的意义.当然龙敏所谈的“野竹丛”并不和传统文化中的“竹”一脉相承,在小说中作家赋予“野竹丛”更多的是对民族的捍卫和守护之意.“一圈巨大而茂密青翠的野竹丛把峒子团团围住,密密麻麻而尖锐的刺儿布满其间,竹丛之间紧挨得连一只母鸡也难以钻进去.这是一道十分牢固的绿色屏障,这些竹丛长出来的竹笋,本峒所有人都不得挖来吃,若违了这个族规,会被赶出峒外,永世不得回来.”“野竹丛”这个自然意象被赋予了神圣的使命,它在黎族人民的生活中扮演着重要的角色,挖采竹笋的人将受到族人永远的驱逐.它既被黎族人保护,也反过来保护着他们不受外来的偷袭和抢劫,帮黎族人守护他们的家园.小说中写道波蛮峒入侵巴由峒时,野竹丛起到了很好的防护作用,“（野竹丛）是各峒人民安全的最好防线,（那改）在全峒那圈密不透风的野竹丛走着.等仿佛严阵以待的士兵,谁敢动一动,它们就毫不留情地和谁拼命.”“（那改）又命一群刀弓手从峒内的大栅栏起排成一行,绕着茂密的野竹丛埋伏下来.”由此看来,野竹丛不仅仅是一道防线,也是人们对抗外敌最好的隐身之处.
在作家的笔下,人们对于野竹丛的依赖不仅仅如此.黎族人们主要聚居在山区,深山雾霭缭绕,湿气很大,因此,黎族人尤爱喝酒.他们关上了野竹丛大栅栏,在峒内举杯共饮,欢庆各种节日,尤其是春节,直到“大年初七,传统围猎日,也是打开大栅栏之日,还是醒酒日”毫无疑问,黎族人的野竹丛大栅栏隔住了外界,他们尤其信任野竹丛的保护.并且这个竹丛大栅栏的开关由峒里选出最守信的人轮流管理,其他人不能随便开关,如果犯了这个忌,就会被认为是勾结外贼偷盗的行为.小说中多次提及的“野竹丛”,是黎族人生活中一种常见的植物,东方地区的黎族人有着竹崇拜的习俗,而作家实际上是在传达一种强烈的家园意识,这不仅仅只是靠黎族人对于家园的保护和捍卫来传达,还在于告诉我们,在这样人为的自然环境中,黎族人将安心地交给了野竹丛的保护.“野竹丛”的意义不仅在于守护家园,也是划分各峒族群的一个重要的标志,用于界分族人的身份.艾略特曾说："一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读.意象来自他从童年开始的整个感性生活.我和所有人在一生的所见、所闻、所感之中,某些意象（而不是别外一些）屡屡重现,充满着感情,情况不就是这样吗?小说主要写了两大部落团结起来反抗官府的欺压,捍卫族群的主题,所以说,作家多次谈到的野竹丛,对于主题有着凸显作用,并且反映出了作者的精神世界,作家对于民族血脉的恪守一直在路上.他曾提到“每个民族的文学都有自己的“根”,作家的创作只有立足于这个“根”,才可能写出特色,才能得到大家的认可.”可以说小说中关于“野竹丛”的意象不仅承载了族群、时代和个人的记忆,也往往具有一种大地之“根”的意味和民族文化传统的象征意义.这是龙敏在作品里渗入民族文化传统的基因,自觉探寻本民族的血脉,延续民族文化的一个坚持.
二.“树”：精神承载的处所
在黎族题材的小说中,“树”是一个非常重要的意象,作家们对树有着很深的情怀,在作品中提及了各种各样的树,酸豆树、大榕树、大芒果树、椰子树、荔枝树等等,而这些树也成为了黎族作家精神承载的重要处所.
在黎族作家笔下,“树”是很重要的召集和祭祀的处所,黎族人民崇拜大榕树、酸豆树、大芒果树等等.作家们通过讲述传递出自身对于树的喜爱和族人对于树的崇拜.黎族人的峒里常在大树上挂着一个大鼓,老人们常在树下向孩子们讲述族人的故事.发生入侵时,头人就击响挂在大树上的大皮鼓,召集全村人和侵犯者进行决斗.在《黎山魂》里写道“峒 ,一棵巨大的大叶榕树,枝丫十分发达,四处伸张,大有要伸张无止境之势.约莫一人高的大树枝下,吊着一个硕大无朋的鹿皮鼓,鼓皮表面光滑,皮面的中心点被擂得皮色发白,说明这个鹿皮鼓被擂击的次数不少.树下是一个又宽又大的葵叶屋,前墙上排挂着许多大水牛角,这表明屋主人不是个寻常人.”在黎族人的观念当中,大榕树是全族人膜拜的神树,不能随便攀爬,不能栓牛羊,更不能用刀砍伐,并且他们经常在榕树下面举行重要的仪式,比如婚事、祭祀或者商议族群里的重要事项.那改奇特的酒席就在那更家门前的大酸豆树下举行,并且在大酸豆树下,还搭了一个临时的祭坛.作家们在小说中把很多重要的事情和树联系起来.大奥雅那更过世安葬时,选取之处是一棵古老的大榕树下的一块十分平坦的地方,四周是露出来的粗大榕根围着,人们认为这是一处好地方.而全峒人的命根子“昂”也被“安在两块特大的榕根交叉下的一个宽阔的地方.榕根为它遮盖风雨,上空是浓密的榕树枝叶,显得威严无比.“昂”被安在正中间,它的前面是一块黑灰色的木板,上面放着十个土碗和一个插着很多残香的土钵.”
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