陈寅恪和岑仲勉关系小考,这篇岑仲勉论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
岑仲勉论文参考文献：
近人论及陈寅恪与岑仲勉关系,多从正面立论,强调二人学术风格虽异,但学术交情正常,只从一般学术风格着眼,对于陈、岑两人思想的细微处较少留意.蔡鸿生《仰望陈寅恪》中《康乐园“二老”》一节是较早将陈寅恪和岑仲勉做比较的文章.项念东《二十世纪诗学考据学之研究——以岑仲勉、陈寅恪为中心》一书将他们两人学术分歧及相关评述均作了讨论,但对他们思想变化的微妙处,尚未察觉.现结合新见史料,略作解释.
陈寅恪最早提到岑仲勉是在给陈垣的一封信中.1933年12月,陈寅恪读了岑仲勉在《圣心季刊》上的文章,复函陈垣,信中说：“岑君文读讫,极佩,便中乞代致景慕之意.此君想是粤人.中国将来恐只有南学,江淮已不足言,更不论黄河流域矣.”
陈、岑具体相识时间,大约在1938年间.岑仲勉回忆：“一九三八年入滇,维时研究所图书在途,供读者只随身零本,月间在昆明青云街靛花巷初与陈寅恪兄会面,渠询余近状,余以拟辑唐人行第录对.”
1949年前,陈、岑关系是正常学人关系,二人关系发生变化是1950年后.
陈寅恪对岑仲勉思想的变化虽不认同,但对他在学术上的贡献依然尊敬.《元白诗笺证稿》之《七德舞》及附录《白乐天之先祖及后嗣》等篇中始终保留对岑仲勉文章的引证,黄萱藏书中还有岑仲勉《通鉴隋唐纪比事质疑》.由此可见陈寅恪很留意岑仲勉的研究工作.
陈寅恪对岑仲勉思想变化的意见,主要源于岑仲勉《隋唐史》中趋时变化且处处对陈寅恪的批评,这可以通过陈寅恪当年一首旧诗看得出来.此诗以《经史》之名流传,但最初的诗题为《有感》（我*有一册罗孟韦家流出的陈家旧诗抄本）,全诗如下：
虚经腐史意何如,溪刻阴森惨不舒.
竞作鲁论开卷语,说瓜千古笑秦儒.
关于此诗写作时间,有两说.清华版《陈寅恪诗集》系于1949年至1950年之间,三联版《陈寅恪集·诗集》系于1951年至1952年之间.周一良、朱新华判断为1950年或本年暑假稍后.
我曾认为本诗作于1951年后,并以为此诗是对1951年5月20日《人民日报》社论《应该重视关于电影〈武训传〉的讨论》的感慨.当寻到今典以后,可说这个判断完全错了.本诗是对岑仲勉《隋唐史》的感慨,时间当以周一良、朱新华判断较合情理.
1950年1月,岑仲勉完成了他在中山大学的讲义《隋唐史》,先以油印形式在校内流传,1954年高教部印出供全国高校内部交流,1957年由高教出版社公开出版.
岑仲勉1949年后的学术研究中,喜引时人论述,比如郭沫若、斯大林等,思想观念多有趋时之论,如讲唐代“门第之见与郡望”一节中说：“犹兹今时土改,旨在铲除剥削,地主如能劳动自活,政府并未尝加以摧抑也.”岑还喜欢现学现用唯物论和辩证法,比如《隋唐史》讲义附录中即有“试用辩证法解说隋史之一节”.岑认为“实则一切现象,属自然的或人事的,无不可应用辩证法以观察其因果”.文后,岑仲勉又引了列宁一段关于辩证法的论述以及其他时论.附录二“论隋亡之必然性”,开始即讲：“唯物论辩证法范畴中有所谓必然性与偶然性,必然性是不可避免地要从事物本质、本身发展出来的现象、事变.偶然性是可有可无的现象,在其一般总过程上说,并不由现象的本质、本身生出来的现象,但可以说是出现于两个必然事变现象的交叉点上.”
众所周知,岑仲勉《隋唐史》讲义中对陈寅恪的许多观点多有驳论,金毓黻《静晤室日记》中说《隋唐史》“有意与陈氏为难,处处与之立异”.
陈寅恪的独立思想向为人知,他给科学院的答复即为明证,他不信辩证法.在同一大学同一系,岑仲勉《隋唐史》講义中对辩证法的推崇,陈寅恪不会不知.
吴定宇《守望：陈寅恪往事》对卞孝萱1958年批评陈寅恪事,虽隐其名,但出语严厉,此事件其实也涉及陈寅恪和岑仲勉关系.
1958年8月17日《光明日报·文学遗产》第二百二十二期刊出卞孝萱文章《与陈寅恪先生商榷“连昌宫词”笺证问题》,1958年12月28日《文学遗产》第二百四十一期又刊卞孝萱《对陈寅恪“元白诗笺证稿”的一些意见》.近年随着当年文人往来书信的披露,人们得以知道这些文章当时完成的细节背景.2016年西泠印社春季拍卖图录中有一封岑仲勉致卞孝萱的信,从中可看出岑仲勉和陈寅恪关系的一个侧面.原信不长,全文引述如下：
孝萱同志：
承示大著,持论甚稳.寅恪兄作品细针密缕,自是不易几及,然有时设想过曲,遂流于泥.拙对《连昌宫词》无何研究,特述鄙见以酬下问：
1.钱氏之说,似比墨庄进一步,批评时或当分开,不应等而视之.
2.陈引乐史之文,意是而言疏,引文后如加一句“当本自旧说”便甚明白.
3.潭峻如能改五为六,那今皇字亦似应连类而改,又肃、代、德、顺,恰五十年,亦参改,陈说显站不住.玄宗死后（宪、琮死在前）加入赠帝惔,可能凑足六数,但太勉强.究不如说不学无术者,以集名“长庆”,妄改为六,似较近.
4.陈意认“閗”才是正字,“枓”也是别字,且俞注应作“閗栱、枓栱”,今略去“閗”字,会遭到陈之反诘.（即是俞也不知“閗”为合）.
年谱承赐阅,怕无何补助,但也愿安承教也.此候撰祺.
岑仲勉 六、廿一.
原作璧
由岑仲勉信中可知,岑仲勉虽对陈寅恪保有尊敬,但具体意见均为否定陈说,帮助卞孝萱驳陈寅恪.由1958年8月17日《光明日报》刊出卞孝萱文章《与陈寅恪先生商榷“连昌宫词”笺证问题》时间推断,大体可以得知,此信写作时间应是1958年6月21日.当时卞孝萱在北京工作,他写完此文后,曾寄远在广州的岑仲勉征求意见,岑信即为此而复.但证之后来公开刊出的《与陈寅恪先生商榷“连昌宫词”笺证问题》,可以发现,岑的意见多数被采纳,虽未直接出现岑信原话,而将原稿中岑指出过的问题删除了.卞文完成后能想到先寄岑征求意见,可以判断卞深知岑与陈在学术上的分歧.
结论：关于岑仲勉方面的论文题目、论文提纲、岑仲勉论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
陈寅恪听书
陈寅恪晚年，双目视力变得极弱，几近失明。授课之余，他的读书方式只能是“听书”。执教岭南大学时，助教黄萱为他诵读清代女子陈端生写的《再生缘》，此。
陈寅恪:自由思想，独立精神
【主题导语】陈寅恪海外留学18年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为闻名遐迩的学者。他享有“盖世奇才”的美誉，精通。
我们的父亲陈寅恪
【推荐理由】关于陈寅恪的书虽说出了不少,但以女儿的身份回忆父母双亲,秉笔实录自己的亲身经历、所见所闻和感受,这是第一部。在这本书里,陈流求、陈。
叔公陈寅恪笃定务实，安心治学
陈寅恪被誉为“全中国最博学之人”，他的侄孙陈贻竹在接受笔者采访时说：“我和叔公相处的时间很短，那时叔公的双眼已经失明了，但是在我心里，他却是独立。