论魏晋风度对当代生态美学,这是一篇与魏晋风度论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
魏晋风度论文参考文献：
摘 要：在当代生态美学中,探讨得比较多的是人和自然环境的和谐生态关系.深层生态学曾提出“人—自然—环境”协调统一的观点,在三者的关系中,人起着核心的纽带作用.由此可见,要想维护人和自然的生态和谐,从根本上在于从人自身出发,建立和谐的精神生态观.中国古代魏晋士人的风度可以概括为独立的人格、觉醒的生命意识和审美化的生存方式三种特征,这些对于当代精神生态美学的发展有着良好的借鉴作用.
关键词：魏晋风度 精神生态 生命意识 审美化
一、 精神的独立、人格的自觉
李泽厚先生在《美的历程》中写到魏晋风度之时,开篇便以“人的主题”为标题,魏晋风度最为耀眼的地方正是在于人的自觉,具体表现在士人们精神上的独立和人格的自觉.在魏晋之前,受政治—社会—*紧密结合的思想风气的影响,人们普遍追求的都是官方所推崇和赞扬的思想和人格,看似光芒万丈的大写的“人”,实则在一定程度上缺少了多和广的灵动和自由.
成复旺先生曾总结：“先秦两汉时期,我们知道很多人的姓名、职业、学说、业绩乃至履历,却不太清楚他们的性格、爱好和日常生活.他们是个体的人,却似乎并没有意识到自己是个体的人,没有想到在自己的职业、学说、业绩之外,还应该有独立的兴趣、性格,没有想到在公共生活之外,还应有仅仅属于自己的日常生活.一般人是如此,连诗人也是如此.例如屈原,他似乎除了忠君爱国关心政治之外什么都没有想过.魏晋以后就不同了,我们看到许多人都各有自己的秉性、爱好,都在过着自己的和众不同的日常生活,以至于,我们可能不大知道他们的社会角色和社会活动,却清楚他们的仪容风度、个性特征.就是说,在这个时期我们才看到了许多活生生的、血肉丰满的人.”魏晋之际,儒学的核心地位不断被冲击,封建礼教不断被人所弃置,对于传统的反叛带来的是个性解放的大潮.在《体别》篇中,刘劭将人物依其个性特点分为强毅、柔顺、雄悍、惧慎、凌楷、辨博、弘普、猬介、休动、沉静、朴露、韬谲十二类,多种多样的人格品评标准一改以往立人唯求中平正和的单一.摆脱了精神的束缚,从本心出发,士人们完全有了独立自主的人格发展空间,精神自由的光辉也由此显现出来.魏晋士人,无论是嵇康式的“手挥五弦”的潇洒风流,刘伶“死便埋我”的不拘礼法,阮籍“穷途而哭”的任诞狂放,还是陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”的隐逸缥缈等等都是精神人格多样化的显现.
值得注意的是,魏晋士人人格的多样性并不等同于放纵和轻浮.在精神自由和人格独立之上,同样有着对于理想人格的追寻,但其追求的已不再是之前的朝廷美学体系所追求的“齐家治国平天下”的政治人格,而是在自然的基础上追求内在神韵和气质的超越人格.关于自然,阮籍承接了庄子关于至人、圣人、神人的定义,在《大人先生传》中描绘了“大人先生”之一摒弃了一切身外之物,高吟着天地虽大,心安自在即是归处的理想人物.
在本性自然之外,内在气质也是理想人格所必不可少的部分.人外有筋骨皮,内有精气神,为人处世中时时刻刻散发出来的是由内而外的精神修养,也即是魏晋士人所追求的“清朗”“神韵”.只有内外兼修,形神兼备的人格才值得后人所敬仰和崇敬：
王戎云：“太尉神姿高砌,如瑶林琼树,自然史风尘外物.”（《世说新语·赏誉》）
王公目太尉：“岩岩清峙,壁立千仞.”（《世说新语·赏誉》）
世目李元礼：“谡谡如松下风.”（《世说新语·赏誉》）
卞令目叔向：“朗朗如百间屋.”（《世说新语·赏誉》）
二、 生命意识的觉醒
余秋雨先生在《遥远的绝响》一文中以“这是一个真正的乱世”来形容魏晋.魏晋是中华历史上大动乱、大分裂的时期.政治黑暗、乱党 、哀鸿遍野、人命如草芥,整个社会充斥着阴谋和残忍,“白骨露於野,千里无鸡鸣”的现象随处可见.百姓们得过且过,能活一天是一天,灾难随时可能降临到头上;士人们过着提心吊胆的生活,权力富贵都如烟云般虚无缥缈,朝为庙堂之高臣,夕已为荒野之新骨.在这样的时代背景下,士子文人们承受着人生无常的痛苦,在心底里用最沉郁的声音吟咏出大量关于生命短促的诗句：
人生非金石,岂能长寿考?奄忽随物化,荣名以为宝.（《回车驾言迈》）
青青陵上柏,磊磊涧中石.人生天地间,忽如远行客.（《青青陵上柏》）
人生寄一世,奄忽若飚尘.何不策高足,先据要路津.（《今日良宴会》）
浩浩阴阳移,年岁如朝露.人生忽如寄,寿无金石固.（《驱车上东门》）
在这些诗句中,溢满了对生命的感慨和悲叹,“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”.一个人的生命中是否能闪现美的光彩,决定于是否能执著于生,只有意识到生命的美好,才会珍惜每一天的生活,努力赋予有限的生命以无限的意义.它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求.
魏晋士人们生命意识的觉醒首先表现在对于生的价值追求,如王羲之的《兰亭集序》中有：“眼观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以及视听之娱,信可乐也.”在他的眼中,生的价值因人而异,无论是嵇康在生活中“目送归鸿,手挥五弦.俯仰自得,游心太玄”的潇洒俊逸之姿,还是曹操对待人生“老骥伏枥,志在千里.烈士暮年,壮心不已”的豪迈态度,抑或是百姓们“昼短苦夜长,何不秉烛游.为乐当及时,何能待来兹?”的及时行乐的人生观,只要自己的一生过得充实圆满,在老之将至之时就能回首而无悔.生命的真谛,正在于活出一个“气韵生动”的自我.
其次还表现在对死的淡然态度.死是生的终点,是任何一个人都无法摆脱的最终结局,《庄子·至乐》中写道：“人之生也,和忧俱生.”而人生中最大的忧愁莫过于生命的消逝.死的凄凉和生的美好相比总是更能引发人情感上的共鸣,由此也产生了独特的诗歌形式——挽歌.在别的年代中,文人们对于死的态度总大多是消极的、悲痛的：“处处蓬蒿遍,归人掩泪看.”（刘长卿《穆陵关北逢人归渔阳》）“路柳夹灵轜.旟旐随风征.车轮结不转.百驷齐悲鸣.”（傅玄《挽歌》）魏晋动乱的社会中,死亡的阴影在人们的心头上笼罩得更深,但魏晋的挽歌大多已经不再仅仅沉寂于悲叹死亡的痛苦之上,在玄学风气的影响下,“缘起性空”“生死有道”等等思想使人们能以一种比较通达的态度对待死亡,在诗歌中更多地表现出一种大彻大悟之后的超越态度：
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生态美学在老子思想中体现
摘 要：五千言的《道德经》为道家学说奠定了道家学派的哲学基础。美学是哲学在艺术和审美方面的延伸。老子的思想决定了道家美学思想的历史走向。老子认识。
道家生态美学智慧
摘 要：丰富的深层生态美学智慧存在于中国传统的道家学派，其中以老庄所代表的最为典型。老庄以中国人特有的智慧，探索人与自然的关系，并且表达了关于如。
魏晋风度和魏晋文学
摘 要：魏晋时期名士们的思想与心灵开始移位，从原先的儒家集体思想中冲破出来，发展了内心深处的独享空间。它不仅是士人们精神面貌的总体反映，也是当时。