杭州古代天竺石欣赏文化史考析,本论文主要论述了天竺论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
天竺论文参考文献：
摘 要：以古代文献为主要研究依据,试图梳理出一个较为连贯的天竺石欣赏文化发展史,分析其发展过程中的特点和影响.天竺石欣赏文化发轫于魏晋,兴盛在隋唐,宋元时期达到顶峰,对明清造园活动造成较大影响.天竺石欣赏文化表现为“因奇而灵”“因灵而文”“因文而传”三个明显的特征,是“文因景成,景因文传”这种文化景观形成模式的典型代表.
关键词：天竺石；灵隐景区；天竺石欣赏文化；发展史 文章编号：1671—2641（2016）01—0053—04
中图分类号：TU986 文献标志码：A
杭州天竺石曾受到历代文人雅士的欣赏,具有浓厚的文化积淀.唐代白居易的《太湖石记》认为天竺石具有与太湖石相媲美的欣赏价值.清代文人孙治对此作有《莲花石论》.天竺石欣赏文化是西湖作为世界文化遗产的重要组成部分.然而,目前对于灵隐天竺一带景区的研究多集中于其佛教历史和造像艺术,而对于天竺石的研究较少.笔者希望通过收集整理相关文献和实地调研,理清天竺石欣赏文化发展的脉络,有利于更好地保护和传承西湖文化遗产.
1天竺石的地质环境及其外形特征
天竺石所在的飞来峰一莲花峰主体为石灰岩.天竺石景区有两条主要的水系,分别绕飞来峰一莲花峰南北山麓而过,称为北涧（冷泉涧）和南涧.据《天竺山志》记载,下天竺寺后有一块水波石,“石上有水波纹,旧时汇水至此”.《西湖文献集成·第一册·古今图书集成》中的杭州府山川考部分,详细记载了飞来峰一莲花峰一带有“月桂”“伏犀”“丹井”“永清”“偃松”“聪明”“倚锡”“冷泉”“韶光”“白沙”“石笋”“白公茶井”“无著偃松”“永安”“弥陀”“腾云”共16处泉.长期以来,飞来峰一莲花峰的石灰岩山体受到充沛的地下水和发达的地表水系的侵蚀.另据江苏省建筑科学研究院《南宋临安城》（收录于《科技史文集（五）·建筑史专辑（2）》一文中说到“杭州诸山以洞著名者极多,此种洞之深者莫测其底,而且玲珑多窍,其成因,当也是昔日在海中受到地下水侵蚀之故.”上述因素促成飞来峰一莲花峰一带形成了奇特的自然风貌（图1）.
飞来峰一莲花峰一带峰石林立、洞壑万千,见于记载的峰石有莲花石、伏虎栈、连岩栈、卧龙石、三生石、水波石、斗鸡石、女儿山、玉女岩等,另据传曾有72岩洞遍布飞来峰一莲花峰一带.今莲花峰顶莲花石、下天竺后三生石以及龙泓、玉乳、射旭（青林）、呼猿、藏六等岩洞尚存（图2）.据《武林旧事》载,灵隐天竺“周回数十里,岩壑尤美等诸岩洞皆嵌空玲珑,莹滑清润,如虬龙瑞凤,如层华吐萼,如皱谷叠浪,穿幽透深,不可名貌,沿冷泉涧分布了大面积裸露的石壁.明代文人王洪称这些岩洞“曲室玲珑”、石壁“嵬怪特异”.
2天竺石欣赏文化的发展历史
2.1萌芽阶段——魏晋
对于天竺石,早在《水经》中已有所载：“孤石壁立,大三十围,顶上四开,状似千叶莲花.”成书稍晚一些的《钱塘记》中亦载,莲花峰“峰顶有孤石,可四十围,顶上四开,状似千叶莲花.”东晋咸和元年（公元326年）,西天竺僧人慧理游历至此,叹飞来峰如“天竺灵鹫山之小岭”,即在此开山建寺.据考证,东晋永和年间又有许玄字远游者建思真精舍于此,孙吴赤乌年间葛洪亦隐于此.据《异苑》载山水诗的开创者谢灵运出生后不久便由居住在飞来峰的杜明甫收养.谢灵运后有诗作《三生石》载于《灵隐寺志》.自魏晋起,儒释道的文化开始向天竺石渗透,而其中最显著的是佛教文化.莲在佛教中是佛的象征,“莲花峰”“莲花石”等名称背后都与佛教有深厚的联系.魏晋是天竺石审美由“奇”向“灵”转变的时期.
2.2发展阶段——隋唐
隋唐时期灵隐天竺一代的佛教发展迅速.隋开皇九年（公元589年）,杭州建城.除东晋始建的灵隐寺外,隋开皇十五年（公元595年）和开皇十七年（公元597年）分别建立下天竺寺和中天竺寺.仁寿二年（公元602年）隋文帝敕建神尼塔于飞来峰.“天竺佛国”至此雏形初具.灵隐天竺成为杭州城外一个宗教文化气息浓厚的风景游览地.文人常自城内舟行至灵隐天竺而游,与僧人的思想交流频繁,天竺石也因其灵奇而为文人所欣赏.突出的事件有：
2.2.1白居易的推动作用
唐代文人白居易在天竺石的发展过程中起到了重要的推动作用.长庆三年（公元823年）,白居易任杭州刺史时作《冷泉亭记》称：“东南山水,余杭郡为最；就郡言,灵隐寺为尤；由寺观,冷泉亭为甲”,给了冷泉亭至高无上的评价.他认为冷泉亭“山树为盖,岩石为屏”,寻丈之地却集中了自然界最旖旎的风光.长庆四年（公元824年）,白居易卸任杭州刺史赴洛阳始营履道坊宅院.《池上篇（并序）》载：“乐天罢杭州刺史时,做到天竺石一、华亭鹤二,以归；始作西平桥,开环池路.”天竺石在这一时期始用于文人园林营建.会昌三年（公元843年）白居易作《太湖石记》论述了奇石鉴赏标准同时给予了天竺石仅次于太湖石的定位.
在白居易的推动下,欣赏天竺石成为一种文化现象,在文人之间广泛传播.白居易“在郡六百日,入山十二回”之后,众多文人墨客纷至沓来,体验天竺灵隐的出尘世外,欣赏天竺石的奇俊.唐张祜诗云：“塔明春岭雪,钟散暮松烟.何处去犹恨,更看峰顶莲.”其中“峰顶莲”就是前文所述莲花峰顶的孤石.
2.2.2佛殿立石现象的出现
同一时期,宗教也受到文人思想的影响开始把天竺石作为寺院环境营造的材料.唐代文人姚合诗云：“天竺寺殿前立石,补天残片女娲抛,扑落禅门压地坳.”这种佛殿立石的传统到宋代依然存在.宋代诗僧释居简有《石赋》一文描述了“飞来讲徒,聚石以供”之事.僧侣赏石至清代亦被文人所咏,嵇宗孟有诗：“碧殿金铺十二重,讲筵坐绕万芙蓉.道人不解风旖论,独爱门前六六峰.”
2.3成熟阶段——宋元
唐代以白居易为代表人物的中隐思想在宋代做到到普遍接受并实践.天竺石欣赏成为追求中隐理想的一个象征.元佑四年（公元1071年）苏轼任杭州通判,多次游灵隐天竺,并续“亭”字于白居易“冷泉”后.元佑六年苏轼离任时受赠天竺石于天竺寺僧慧净.《西湖游览诗》云：“盖子瞻景慕惟在乐天,殆有梦寐羹墙之想矣”.元代柳楷重摹下天竺“三生石”三篆字勒于石,在温州容成太玉洞.唐宋赏石成风,而仅次于太湖石的天竺石亦受到影响,据陆羽《二寺记》载,灵隐涧中的奇石“伏虎栈”后为朱勔所取.而在南宋,因天竺石而名的飞来峰更是为皇家园林所写仿.
结论：关于本文可作为相关专业天竺论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文天竺论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
杭州茶俗略考
历来杭人饮茶之风盛行，在民间也留传着许多茶俗。茶俗是民间茶文化的积淀，也是当地茶农心理的折射。杭州茶俗，除了最常见的以茶敬客外，在逢年过节、婚嫁。
选修课中国古代诗歌散文欣赏教学尝试
刚拿到高二语文选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》，我喜忧参半。喜的是，学生能品味古诗的凝练和意境，欣赏散文的具体与性情；忧的是，只有短短不到两个月。
古代疏文体功能考辨
摘 要：学界普遍认为“疏”文体属于古代训诂体例的一类，其功能为训诂，这一观点相对片面。伴随历史的发展，“疏”文体也逐渐承载了其他两种重要的功能，。
山东古代方志存在问题商榷相关考释
摘 要：方志是一种记载自然社会各方面现状和历史的著述，也被称为地方志，本身具有较强的综合性和资料性，是国家最为重要的文化遗产，本文针对山东古代方。