游金梦和性情命,本文关于金梦论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
金梦论文参考文献：
《游金梦》是复旦大学古典文学名师骆玉明教授近几年在《瞭望东方周刊》开设的“秋水杂篇”专栏,是其漫谈《西游记》、《*梅》和《红楼梦》这三部古典小说的随札.为何选这三种?骆老师以为,中国古典小说“在审视和演示人性方面,这三种表现得最为丰富和深刻”.骆老师对这三种小说的读解和评说,全然以性情入,以性情出.
骆玉明教授给人的印象有点名士风范,这些年来却也陆续出了一些书,有正事,有副业,有杂活,大体上都可以一看——这就算不错了,教授们出的没法看的书多了去了.这本《游金梦》是在杂志上漫谈《西游记》、《*梅》和《红楼梦》的专栏文章结集,却也狮子搏兔,堪称当行本色. 为什么选这三种?骆老师说,“我最喜欢”.为什么喜欢?因为中国古典小说“在审视和演示人性方面,这三种表现得最为丰富和深刻”,“每一部在中国文学史上都具有里程碑的意义,每一部都通向新的天地,让读者在带着自身的情感与经验走入其中时,对人在这世间的生存,获得更多的体悟和理解”（引自《前言》）.
20年前,章培恒先生与骆老师共同主编三卷本《中国文学史》,一以贯之的就是对人性的审视和演示.20年时间,对于人性本身而言,可以忽略不计.而对人性的审视和演示,以及对人在这世间的生存所获得的体悟和理解,在这20年里,不知该有何等丰富而深刻的变化.其间的变与不变,都跟所有人、每个人息息相关.只是我们身在其中,忽欣欣而喜,忽郁郁不乐,不容易对这些变与不变看个真真切切.
人性可以确信实有,而又近乎虚无.它让全人类——确切地说,在任何时候都只是其中的极少数人——争论了几千年,还可以一直争论下去.不如承认,我们不知道人性究竟是个什么东西.我们能够观察和评论的是人性的种种变相.悟空有七十二变,大概是极言其多的意思,人性的变相还要多得多.但是,并非人性的所有变相天然具有同等的合理性.骆老师对猪八戒的态度就颇能说明问题.他好像非常欣赏猪八戒的庸俗和享乐主义,可是他的几乎每一句看似赞扬的话,只要你愿意,都可以读成一种讽刺.当然,也有例外,或者倒不如说,这几句也不例外：“他号为‘八戒’,却一戒不戒,除食色二事,念想无多,岂是我辈所愿意效仿的.但八戒手持钉耙站在了文学的舞台上,不怕嘲笑,为人类庸俗、平凡的品性和对现实享乐的渴望辩护,难道不是重要的贡献吗?”高度清晰的肯定和否定放在一起的结果是高度模糊.我疑心骆老师有意耍了点滑头,他显然对猪八戒有所保留,可是始终没有说过猪八戒一句坏话,大概是为了避免得罪某些读者,他们认同猪八戒的人生态度和生活方式,而且,当今之世,他们还不在少数.这是我的小人之心.我不知道骆老师的真实想法,只是有理由认定,他对这三部小说中的很多人物,都在肯定的同时包含着否定,反之亦然.他的态度含糊不清,缘于人性固有的复杂性.同时,这倒也显示出一种宽宏的胸怀,超然于非此即彼、善恶分明的*道德观念之上.
即便是耍滑头,或者,说得好听一点,待人厚道,倒也不坏.这本《游金梦》真正令我期期不以为然的,是它没有在根本上超越善恶,更未能忘情于历史和现实.这么说有点强人所难,但是我们对于自己所敬佩的人,总是免不了会有高于常人的期待.骆老师似乎有些纠葛化解不开,因之时不时的来个顺手一击,嘲讽他所经历过的、观察到的政治和社会现实,以及某些个余魂未散的历史人物.这实在是不必要的.因为他所嘲讽的一切,也不妨看作人性的演示,同样,也不妨拉开一点距离,就像对待小说里的人物和事件那样,以近乎审美的眼光加以观照.
当然,说起来容易做起来难.面对与我们有着切身关联的,又是这样的历史和现实,但凡有点良知的人,怎么忍心学太上之忘情?相比之下,你会觉得就连《*梅》的时代都不算太坏.那时候,大多数人还知道天地间有礼义廉耻,就算装也要装个样子出来.做的想要立牌坊,或者反过来,自己都会觉得不合适.所以,有点体面的男男女女要做些不良的勾当,非得深藏不露（见《游金梦》之“堂皇下的糜烂”）.现如今,无论男女,无论做哪一行,借口做干女儿或者别的什么,只要想得出来的名义做了也就是卖身或者出卖灵魂还要满世界张扬,而洁身自好也就是往立牌坊那条路子走的人,简直什么都没有,只有愤愤不平,恨恨而死,死了也是无光无声.
可是,面对这样的历史和现实,嘲讽又有什么用呢?即便经过理性和幽默的调配,也免不了让人看出无意中羼杂着的怨恨.倘若只是凭藉一点聪明机智,指东打西,旁敲侧击,博得读者会心一笑,笑完之后一想,实则比传来传去的段子也高明不了多少,那就没什么意思.事实上,诸如此类的聪明机智,那些被嘲讽的人又何尝没有呢?他们可不见得就那么无知.更有可能的是,他们早就知道会这样被人嘲讽,而且,他们满有把握：你们除了嘲讽,又能怎么样呢?故此,不如给予无言的轻蔑,“连眼珠子也不转过去”,顶多也就是点到为止,然后就咬紧牙关,庶几可以保留一点傲岸或矜持.再者,经常盯着历史和现实中的幽暗之处,尽管也能因此警醒、惕励,激发所谓“正能量”,但是,就算自己的精神能量足够充实而光大,也难免会招惹、沾染那些不好的东西,对自己有所损耗,其间的盈亏损益还真不好说.与此同时,却多多少少会把那些负面因素扩散开去,应和已经大量积累起来的负面情绪.总之,于今之计,一味的嘲讽和批评,于己于人,都没有太多好处.散布在《游金梦》里的那些嘲讽和批评,想来想去,仅有的好处也不过是叫人认识到人性之中固有的阴暗,让极少数具备反省意识的人照见自己身上也有一些不好的东西.除此之外,还能有什么呢?——当然,如此这般的计较盘算,无非庸人的多虑,只适合于像我这样的普通读者.至于作者,自有他在精神上的免疫力,足以抵挡那些毒素.
骆老师的免疫力多半来自——没办法,好像还是只能用这个已经用滥了的词——真性情.眼下有些人说到真性情,实际上是为恶俗开脱,为无节制、无操守辩解.他们把为所欲为等同于真性情,自欺欺人,洋洋得意.骆老师这句话说得真叫痛快：“天下混蛋有真性情尽多,难道有了真性情就不是混蛋了吗?”等而上之者,以学问的方式谈性情（或者直接就是谈性）,貌似通脱,其实还是一路货色,相差无几,只不过样子做得好看一点.而所谓真性情,恰恰是以个人特有的、看似宣扬的方式,“净化”或“扬弃”那些要求直接得到满足的情感和.《游金梦》所演示的,不仅是用一种观赏的眼光看待他人的、文学人物的情感和,而且,你可以感觉得到,作者也会用这样的眼光,好像在一定的距离之外,来看待自己的情感和.
结论：适合不知如何写金梦方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于金梦论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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