论黄宗羲和蕺山学的传播,此文是一篇黄宗羲论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
黄宗羲论文参考文献：
摘 要：黄宗羲是蕺山学派的著名弟子.他以接续蕺山学为己任,力排禅说,维卫师说；刊刻、增补刘宗周的遗书（文集）,光大蕺山学术；讲学书院,传播蕺山思想,最终使“蕺山之学如日中天”,为蕺山学的传播、发展作出了巨大贡献.
关键词：黄宗羲；蕺山学传播；排禅；遗书；书院
中图分类号：B249.3 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2017）11-0014-04
黄宗羲（公元1610年-1695年）是明末清初著名的思想家.明代天启六年（公元1626年）,黄宗羲父亲黄尊素被魏忠贤等阉党诬陷致死.临刑前,黄尊素将儿子的学业托付给明代著名思想家刘宗周（公元1578年-1645年,字起东,号念台,浙江绍兴人,因其讲学于山阴县城北蕺山,人称蕺山先生,其学说被称之为蕺山学）.黄宗羲师从刘宗周,“日闻绪言”,毕力于学术研究,成为蕺山学派的著名弟子.黄宗羲不但继承了刘宗周的“慎独”“诚意”之学术思想,而且极大地发展了师门之学.对此,黄宗羲的七世孙黄炳垕曾言简意赅地总结到,黄宗羲“发前人所未发者,大端有四：一曰静存之外无动察；一曰意为心之所存,非所发；一曰已发未发,以表里对待言,不以前后际言；一曰太极为万物总名”.[1]41当然,这是黄宗羲从“形而上”的层面继承发展了蕺山学,对此,许多学者已进行了较为详尽的论述.①但学术界对黄宗羲如何从“形而下”的层面,通过各种途径接续与光大蕺山学的研究还不尽如人意,因此笔者将从此角度做些尝试.
一、力排禅说,维卫师说
高山仰止,人师难逢.刘宗周是明代著名的思想家,他“于《五经》、诸子百家无不精究,皆有所论述”.[2]393刘宗周虽然与王阳明一系并无明显师承关系,但对阳明心学非常欣赏.他自谓：“宗周,东越鄙士也,生于越,长于越,知有越人.越人知有道者,无如阳明先生.其所谓良知之说,亦即家传而户诵之,虽宗周不敏,亦窃有闻其概,沾沾自喜也.”[3]217他对阳明心学通过“致良知”说以正世道人心开太平盛世的社会功用非常推重,因此倾心研究,后来终成为明代阳明心学的殿军.有学者高度评价说：“孟子既殁,千余年而有宋诸大儒起,后三百年而有阳明子,复百余年而有子刘子”.[4]207黄宗羲师从刘宗周后,更是对他推崇备至,他后来在《蕺山学案》中说：“五星聚奎,濂、洛、关、闽出焉.五星聚室,阳明子之学昌.五星聚张,子刘子（刘宗周）之道通”.[5]891黄宗羲“平生服膺”蕺山之学,认为刘宗周是传承圣学的关键人物,因此他便决心以传承、发扬师说为己任.当时,王学末流任意发挥王阳明的“四句教”（无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物）,谈空说玄,流入禅学.刘宗周非常厌恶“援良知已入佛者”,坚决反对阳明末学的禅说,试图纠正其弊病,以维护阳明学之纯正地位.他认为“吾儒本天,释氏本心”,批判佛禅“以天地为尘劫,以世界为幻妄,以形躯为假合,以日用彝伦事理为障碍,至此一切无所依附.”[3]331认为禅氏以“空无”为宗旨,诱使人们鄙弃现实而超脱人世,“其意主于了生死,其要归之自私自利”[3]1,因此是对经世济民之理想和封建*道德的极大危害,是以天下、百姓为重的儒家士大夫所不齿的.
黄宗羲继承了刘宗周的辟佛以正阳明心学的思想,对维护师说不遗余力.崇祯二年（公元1629年）,黃宗羲扶柩（父亲黄尊素）归乡里,正值刘宗周宣讲王阳明的“良知”之学,便遵从父亲遗言,究心学习刘宗周的思想学说.其时,王学末流的代表人物管东溟、周汝登等相繼去世后,石梁学人陶奭龄（字君奭,号石梁,会稽陶堰人）秉周汝登之学说,在王学中掺杂释氏禅学,空谈本体.石梁学派在沈国谟、史孝咸、管圣宗、王朝式等弟子的支持下,广收门徒,“以捭阖之术,鼓动以行其教”[6]253.崇祯四年（公元1631年）,刘宗周“与石梁同讲席,为证人之会”,进行辩论,希望陶奭龄能够“力以师道自任,为世人作津梁”.石梁学派不但对刘宗周的“慎独”思想学说 “甚不然之”,还不断攻击刘宗周,以至于“姚江之绪,至是大坏”,刘宗周对此“忧之,未有以为计也”.[1]3此事黄宗羲在《子刘子行状》也有详细记载：“当是时,浙河东之学,新建（王阳明）一传而为王龙溪（畿）,再传而为周海门（汝登）、陶文简,则湛然澄之,禅入之.三传而为陶石梁（奭龄）,辅之以姚江之沈国谟、管圣宗、史孝咸,而密云悟之,禅又入之.会稽诸生王朝式者,又以捭阖之求,鼓动以行其教.证人之会,石梁与先生分席而讲,而又为会于白马山,杂以因果、僻经、妄说,而新建（阳明）之传扫地矣.”[6]253从陶氏之学者甚众,“势必至为无忌惮之归”,阳明之正传反而“扫地”.刘宗周忧心忡忡而无应对之策.此时,黄宗羲忧愤不已,遂约吴越中有名望者六十余人,极力批判陶奭龄援儒入佛学说,共同扶持蕺山之学.他说：“阳明子倡‘致良知’,刘夫子倡慎独、敦行,知行合一,方行正道.死生之说,自千秋圣学不明,世俗之人每从形器起见,看做到一身生死极大,将天地万物都置之膜外.故禅者所言静修,实质无非只图己身荣华富贵而已.如此即使面临死生,依旧只是贪生怕死而已.真儒之学,直从天地万物一体处看出大身子,以天地之终始为自身之终始,便将死生视为寻常之事.三教自古不合流,今老先生竟以禅诠儒,专教人废闻见而空言德性,于济世何补?”结果蕺山学大振,而陶氏“恶言不及于耳”.[1]3当是时,黄宗羲刚侍学刘宗周,“年尚少”,学习时间尚短,学识也尚浅,对刘宗周的“慎独”“诚意”之学还没有透彻的体验和深刻的见解,却站在维护蕺山学的立场上,能够愤然而起,揭露佛灯、舍利、地狱等神道都是虚伪之辞,批判其“轮回说”抹煞世间孝亲之*,“伤害天理”,[2]158对流于禅氏的王学末流,不遗余力地进行批判、抨击,以捍卫师说.因此有人称赞说：“蕺山弟子,如祁（祁彪佳）、章（章正宸）诸公,皆以名德重,而四友御侮之助,莫如公（黄宗羲）者”.[1]3后来,陶氏之说与蕺山之学的争论一直延续着,其中二者互有攻守[7]68,至崇祯十二年（公元1639年）,流于禅学的石梁门人欲以其学说再度与蕺山之学分庭抗礼,特别是圆悟、圆澄两家子弟所讲之学,更为蛊惑人心,令当世学者“相传警怪”,刘宗周“每临讲席而叹”.[4]466于是黄宗羲再次结约王士美、王元趾等四十余人,指出石梁学派“向外寻理,终是无源之水,无根之木”“不知儒释界限只一理字.释氏于天地万物之理,一切置之度外,更不复讲,而止守此明觉.世儒则不恃此明觉,而求理于天地万物之间,所为绝异.”同时选辑《东浙文统》,捍卫师说,结果使“彼释学之黠者,三及吾门而辞焉,其气为之销阻”.[4]466
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我国著名图书馆学家黄宗忠教授去世
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唐玄宗笼络安禄山
《资治通鉴》选读上命有司为安禄山起第于亲仁坊a，敕令但穷壮丽，不限财力。既成，具幄帟器皿，充牣其中，有帖白檀床二b，皆长丈，阔六尺；银平脱屏风。
跟唐太宗学管理
俗语云，能人上台顺顺当当，庸才上台棍棍棒棒。不管谁做管理者，都需要计划、组织、指挥、协调及控制自己管辖范围内的人、财、物等要素。会管的，团队凝聚。
基于经济政策学视角沿黄经济带
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