禅之于书:当代语境下的价值,这篇语境论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
语境论文参考文献：
书法家李逸峰
李逸峰,1972年生于湖南隆回.文学学士、佛教硕士、书法博士,中国社科院宗教学博士后.2012年作为甘肃省特殊人才引进,担任西北师范大学书法院副院长、副教授、书法学科负责人.现为中国书法家协会会员、中国楹联学会会员、甘肃省青年书法家协会副主席.书法作品多次参加全国展,并于2010年在兰州大学举办“静水流深——李逸峰书作展”.论文入选中国文联“2005当代文艺论坛”,全国第七、十届书学讨论会（第十届获奖）,首届华文书法国际论坛,第九届汉字书法教育国际研讨会；已在《中国书法》《书法》《求索》等刊物发表论文四十余篇.主持教育部人文社科规划课题“西部农村中小学书法教育研究”,参与国家社科基金课题“敦煌书法艺术研究”与全国中小学书法教材编写,出版《<石鼓文>四种》《文房四宝》等专著五部.
摘 要：在中国文化史上,我们不可忽视佛教哲学对书法艺术的影响,即使在今天,这种影响依然存在.本文拟从禅与书法学习、创作的内在联系,禅宗妙悟对书法艺术的有益启示,以及参禅对于书法艺术创作动机与心态的调整、对于当代书法事业的存在与发展所能给予的方法论和认识论上的借鉴作用等方面,阐释当代语境下佛教哲学尤其是禅宗思想对中国书法艺术的现实意义与价值.
关键词：禅悟 书法 当代意义
书法与参禅之间的内在联系前人多有认识,只是对二者关系及其在今天的现实意义,以及存在的一些新的问题,颇有讨论的必要,笔者不揣谫陋,试作阐述.
在中国文化史上,我们必须看到佛教思潮的传演与勃兴对中国各个艺术门类从内容到形式的全方位影响,当然包括对书法艺术的影响.佛教自两汉相交之际传入中国,经过与魏晋玄学的融合,至隋唐做到到空前发展,给整个思想界以巨大的冲击,形成儒道释三足鼎立的思想局面.书法艺术作为文化传承的重要载体形式,自觉地接受各种思潮的浸润.儒家的积极入世可以表现为书法的干禄功能,道家的崇尚自然也能成为书法创作的审美理想,佛教的参禅妙悟常被借鉴为书法艺术的修习良方.
一、定慧双修,由禅理悟书道
佛教有“三学”,名“戒、定、慧”.“戒”指戒律,似不在作书谈禅之列.然而“定”与“慧”却深契禅理书道.“禅定”一词,源出梵语,禅,即“禅那”的略称,除原有的静虑、入定、思维修养、功德丛林等义之外,着重于定中有观,以至生慧.定,梵语“三昧”的音译,有使心专注、消除杂念的意思.禅定即要求修行者静虑息念,专注一境,以达到修行的境界,强调由人内心静修.慧即智慧,分闻、思、修三种.闻慧,指从学习佛经佛论理解其所说而做到来的知识；思慧,指深思佛学义理而做到到的领悟；修慧,也就是指通过禅定止观实践而做到到的超越理性知识的特殊智慧.
隋唐时期佛教分化,其中天台宗尤其强调定慧双修、止观双运.止是“止息”,以定为核心；观是观想智慧,重在领悟.在中国书法史上,不乏自觉接受佛教义理及其修为方法的书画家,有佛门高僧,也有居士书家,智永、怀素、辩光、朱耷（八大山人）、石涛、弘一以及王维、白居易、苏轼、董其昌等都是其中的杰出代表.毫无疑问,他们的思想意识、思维方法深刻地影响着他们的艺术创作与审美追求.唐代释辩光说：“书法犹释氏心印,发于心源,成于了悟,非口手所传.” 他看到了书法与佛法之共同处在于,都是内心深处的自发追求,“悟”是成就二者之关键所在.清代康有为也说过类似的话：“书法亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至其极也,亦非口手传焉.” 康氏认为,书法的习做到也有“戒”的阶段.这“戒律”当然指前人法帖和理论所定下的规矩法度,譬如字法、墨法、章法等等.这些经过历史检验的“法”是后人必学的“律”——规矩法度.只有经过对传统的深入学习,沉浸于古法之中,才能由定生慧.通过深入的学习,结合自己的理解,“证于心源”,掌握、领悟了书法之“义理”“法度”,然后可以运用这些法度技巧抒发自己的思想情感,至于极致.当然,艺术创造的过程与参悟佛理证做到真如本性的过程一样,都只是自己内心的独特体验,往往是无法用言语描述出来的.清人姚孟起说做到更具体：“一部《金刚经》专为众生说法,而又教人离相.学古人书是听佛说法也.识做到秦汉晋唐之妙,会以自己性灵,是处处离相,成佛道因由.” 所谓“离相”,就是不可执著于成法,不为成法所拘,要能与自己心源互证.
当然,悟的基础是先“听佛说法”,“识做到秦汉晋唐之妙”.这对当代书坛颇具启发作用.中国书法发展到魏晋时期进入了艺术自觉的阶段,此后历经隋唐法度的完善、宋元意韵的追求、明清时期对艺术形式的改造,书法艺术已积淀了丰厚的土壤,可谓营养丰富.但当今社会纷攘喧哗,真正能扎根这一土壤、汲取足够养分的书法人实在太少.虽然在思想上也能认识到“咬定青山不放松”对于艺术创造的前提与基础作用,但因内心的浮躁与外界的干扰,往往很难“入定”,即使能“定”亦不能持久,也就谈不上般若智慧,妙悟创造.佛家认为,众生之悟实为“悟自性”,对自己本性的参悟,如果自身为外界物欲烦恼所束缚,即陷入“无明”之中,是无法悟做到自性,证做到真如的.在书法的修习过程中,如果为外物牵扯太多,考虑功利过甚,譬如想凭书法这一己之长在同类人中出人头地,想借书法的因缘在社会中谋做到更高职位,赚取更多金钱,那么,书法本身的艺术价值就可能受到贬损.因疲于应付,为物欲烦恼所拘,也必将失去持久的“定力”.我们认为,书法艺术作为中国传统文化的一部分,它更多地应该是通过提高人的心性修养,最终达到净化灵魂、解脱烦恼、升华人格精神的目的.当然,客观上亦将促进文明的进步、社会的发展.从事书法活动固然能以“为稻梁谋”为目的,但绝不应以此作为唯一旨归.物质无穷,人生道路有限,如果选择了书艺之道,则应该恬淡宁静,咬定青山.“工夫不断,悟头始出.如石中皆有火,必敲击不已,火光始现.然做到火不难,做到火之后,须承之以艾,继之以油,然后火可不灭.故悟亦必继之以躬行力学.” 只有躬行力学,工夫不断,才能给予悟以持久的内在动力和源泉.
结论：关于语境方面的论文题目、论文提纲、语境论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
当代语境下公共艺术教育功能新探
摘要：在当代语境下，为使高校培养的学生更好地融入社会，公共艺术教育应该具备更多的功能。公共艺术教育应做到与学生本专业相得益彰，成为学生了解历史与。
当代语境下纪实文学
摘 要：当代文学作品中有两种比较受欢迎，一种是纪实文学，另一种是玄幻文学。这源于人们对事物的好奇，希望从别人的故事里映射出自己的人生，找到与作者。
何桂彦中国当代艺术语境下装置艺术
今天，中国当代艺术领域的阵营、形态、现象、趣味、市场等都在迅速地分化。随着各种艺术基金、大的艺术机构、超级画廊的出现，这种分化在未来几年里还会愈。
中国当代艺术语境中青年现象
1978年以来，在中国当代艺术的发展进程中，有一条相对隐蔽的叙述线索是围绕青年创作现象展开的。在这条线索不断绵延与转化的过程中，有几个特点尤为值。