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1857年,《全是食人者！》一书震惊美国,作者菲茨修高呼：南方不再为奴隶制道歉了,奴隶制是完全正常和自然的制度.
菲茨修激扬文字,批驳了“人生而平等”论,他认为,人的体力、智力天生就不平等,所以才要组成社会,强调平等就是反社会,菲茨修对北方资本主义大肆嘲讽,认为工人是“没有主人的奴隶”,资本家的利润远高于奴隶主,恰好说明其剥削更严重.
但,菲茨修的书没能改变历史,3年后,南北战争爆发,菲茨修自己的认知也发生了改变,战后他加入“自由民局”,为解放后的黑奴服务,菲茨修说：“过去6年我们恨得太多了,现在我们去寻找爱吧！”
人们也许会问：像菲茨修这种当量的极端分子,为何没能成气候?因为,他和美国社会的基本价值相抵触.
1629年3月,温普洛斯等清教徒来到美洲,建立“山上的城”“世上的光”,在英国受迫害的经历使他们痛心疾首,决心在新家园杜绝 者,建立 制.
作为领袖,温普洛斯给了几乎所有成年男性选举权,他任劳任怨、大公无私,为集体利益,常掏自家腰包.
但,人民并不领情.
人民提出组织立法会,以约束领袖行为,温普洛斯略表犹豫,他问：选举权已如此普遍,何必还要立法会?1634年,他在竞选中落败.3年后,有了立法会的人民将温普洛斯选为总督,可没多久,再度把他选了下去,直到通过了有“马萨诸塞大宪章”之称的《自由权法》.在确信温普洛斯无法专制后,他又被选为总督,一直干到病逝.也许,很多人会对此发笑：约定难道不是人定的吗?人可以定,也就可以推翻.但,马萨诸塞人不这么看,他们是清教徒.和传统宗教组织方式不同,清教徒自下而上,自愿结成团体,牧师是大家选出来的,并非上层指派,各团体互相独立.这种组织方式的最大好处是：给人们体验公平和自由提供了条件,久而久之,内化成为他们的习惯.
在公平和自由的环境中,人民得到了更充分的道德实践机会,而有道德感的人,才会拥有神圣意识,才会坚持约定,才会坚信在世俗利益之外,还有不可欺罔的永恒.
马萨诸塞为后来美国制度提供了模板,而清教徒文化也成为美国文化的底色.
菲茨修的文笔确实不错,他对资本主义的声讨亦颇有见地,可人民却无法容忍他对公平和自由的挑战,对清教精神的挑战,那么,他被无视的命运便已注定.
人,总是向往好的制度,但制度也需和时俱进,靠什么推动制度进化?制度设计的标准是什么?答案就在这本《自由的阶梯》中,也在我们的心中.好制度来自群体的道德想象力：梦想自由的,会得到更多自由；梦想强大的,会因狂妄而毁灭；梦想封闭的,会收获愚昧等
1932年,罗斯福和希特勒同时上台,同是面对大萧条的挑战.罗斯福立刻开通广播节目“炉边谈话”,而希特勒则把演讲台设在了广场上,那里人群情绪互相影响,容易形成狂热气氛.战争爆发后,希特勒的声音传入美国电台,几乎所有听众都大吃一惊,他们立刻辨识出：这个人是恶魔.而当时能辨识出这一点的德国人却寥寥无几.
是美国人比德国人更聪明吗?当然不是.问题关键在于,当时两国的道德基础不同,道德想象的空间亦不同,体现在制度改造层面,则一个选择了变革,一个选择了倒退.
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