老舍小中北京民俗和历史,这篇老舍论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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内容提要：作为北京市民生活出色的表现者,老舍擅长在一个相对稳定的空间内铺展北京市民生活的人情世态,为了保持北京市民生活世界的自足性,历史事件和历史变迁往往被有意无意地推到模糊的背景位置上,其代表作《骆驼祥子》中表现得尤为明显.然而老舍不可能完全回避20世纪上半叶北京经历的剧烈的历史变动,他对民俗和历史之间关系的处理方式也经历了一个变化的过程.在写于20世纪30年代后期的《我的一辈子》中,老舍开始尝试将历史事件纳入到小说的叙事结构中,到了写于40年代的《四世同堂》中,历史的巨流开始冲破北京民俗文化的自足性,小说中的人物也摆脱了民俗文化标本的特征,成为了自主选择命运的主体.
关键词：老舍 北京民俗文化 《骆驼祥子》 《我这一辈子》 《四世同堂》
擅长描写北京市民生活世界的老舍,笔下随处可见对北京民俗的细腻描绘.那些故事情节发生在北京的小说,不仅穿插了对北京民俗的大量描写,而且这些小说的人物本身,也往往以其鲜明的职业特征,成为北京民俗文化的一部分.老舍因而也被视为北京的“风俗画家”1,其作品完全可以作为北京市民阶层的民俗志来读.然而,老舍小说的民俗志特征,在某种程度上却是以历史背景的虚化为代价的.老舍的长处是在一个相对稳定的空间内铺展北京市民生活的人情世态,为了保持北京市民生活世界的自足性,历史事件和历史变迁往往被有意无意地推到模糊的背景位置上.但在另一方面,作为书写现代北京市民社会的杰出作家,老舍不可能完全回避20世纪上半叶北京经历的剧烈的历史变动,他对民俗和历史之间关系的处理方式也经历了一个变化的过程.
《骆驼祥子》是老舍最负盛名的作品,作者在展示主人公祥子悲剧命运的过程中,以大量笔墨描述了北平普通市民的民俗文化1,加上书中随处可见的北平风物描写,整部作品宛如一幅20世纪30年代北平市民生活的民俗画卷,呈现在读者面前.
小说所呈现的以祥子为代表的北平人力车夫群体的生活世界,也可以视为北平民俗文化的一部分.《骆驼祥子》一开篇就用很长的篇幅,介绍了北平人力车夫的各个派别,每个派别的“跑法”,跑的路线,和客人交往的规矩等等,读起来就像一篇具体而微的民俗调查报告在勾勒了北平人力乍夫的一般状况之后,主人公祥子才登场,这是为了把祥子像“一盘机器上的某种钉子”那样准确地定位在这个群体中.2在此后小说情节的发展巾,作者聚焦于祥了个人命运的沉浮,但笔触始终没有离开人力车夫这个群体,随着情境和场景的变化,人力车夫生活的各个层面——他们工作和生活的习惯和规矩,相瓦交流的方式,惯常出现的场所（车口和茶馆）等——都逐一呈现在渎者的面前.
鲜明的职业特征是老舍笔下城市贫民人物的共同特点3,赵园敏锐地注意到,老舍注重描写北京特有的职业行为以及人物的职业性格和气质,使得人物本身成为一种可以识别的景观,她称之为“风光化”.4人物被其职业身份所限定,具有某种职业“标本”的意义,体现出北平职业文化的意蕴,从这个角度看,也可以说人物被“民俗化”了.
就《骆驼祥子》的人物塑造而言,祥子的人力车夫的职业身份具有某种本元的意义小说开篇对祥子职业和地位的严格限定,实际上构成了作者塑造这个人物和读者理解这个人物的逻辑起点.作者写祥子的一切生活,都时刻扣住祥子的职业身份,甚至连性如此隐秘和私人的层面,也没有脱离人力车夫群体的职业特征.祥子放纵自己的,也正是他“人了‘车大’的辙”的表现.5人力车夫这个职业为祥子提供了生活的全部意义,他的情感、思想和行为都只能从这一点来理解.
事实卜,祥子个人的悲剧命运,也是通过他作为一个车夫的“成色”的贬值来呈现的.祥子从最初“年轻力壮,而且自己有车”的“高等车夫”,堕落成“又瘦又脏的低等车夫”1,线索清晰可寻.有趣的是,祥子的堕落同时也是一个泯然于众车夫的过程.祥子最初好强争胜,一心只想着“自己的钱和将来的成功”2,然而,当祥子放弃了白己的梦想,开始和众车夫混在一起（“入了辙”）的时候,为什么这种群体经验非但没有给他带来希望,反而加速了他堕落的进程了呢?人们不禁会对“个人主义的末路鬼”这一批判的有效性提出疑问.
樊骏认为,祥子的“个人主义”来源于人力车夫这一行业“把人们分成互不相关的个体的劳动方式”,以及祥子“那种狭窄的生活方式所形成的阶级属性”.3但是,在《骆驼祥子》描绘的那个时代,人力车夫作为一个群体并非碌碌无为,他们曾经为保护自己的权益和巡警、电牟公司等发生冲突,并利用国民党在北平的不同政治派别之问的斗争谋求改善自身境遇的机会,最终在1929年10月22日制造了震动一时的打砸电车的.
老舍对祥子命运的安排,是和小说民俗志式的叙事策略分不开的.《骆驼祥子》中虽然也有曹先生、小福子、孙侦探、阮明等其他群体和阶层的人物,但是着墨并不多.《骆驼祥子》的主旨是通过祥子这个高度典型化的人物,写出北平入力车夫的“劳苦社会”4.作为一部书写北平人力车夫这一特定群体的民俗志文本,为了从整体上把握对象,小说把北平人力车夫这一群体作为一个相对独立和自足的单位来表现,从而在一定程度上切断了这个群体和其他群体和社会力量的历史联系.这就是为什么祥子自觉地混迹于同类群体的事实,并未召唤出任何集体斗争的可能.
在《骆驼祥子》中,祥子的生活被限定在人力车夫这一特定的职业群体中,历史变迁和历史事件只是作为外在的虚化背景而存在的.小说历史背景的模糊不清,曾经引起研究者的争议.陈永志细致地解读了小说开头第二节有关战争的段落,结合相关史料,得出结论,认为祥子所遭遇的这场战争是蒋、桂、冯、阎联合对张作霖的战争,时间发生在1928年4月至6月春夏之间他又依据小说情节的流程和其中的时间标记,推断出祥子出卖阮明是在1931年夏天.5然而,另外一位研究者吴永平依据其他材料,指出小说结尾阮明参和的“组织洋车夫的工作”,是影射1929年10月22日北平人力车夫打砸电车的.6两种推断在时间上差了两年一这种分歧本身就说明,老舍并无意将小说情节锚定在准确的历史刻度上.
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