泰雅族诗人瓦历斯·诺干的族群书写和文化关怀,本论文主要论述了关怀论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
关怀论文参考文献：
摘 要：本文以台湾原住民作家瓦历斯·诺干的新诗作品为范围,探讨其作品中呈现的族群书写与文化关怀,并分析在现代社会的冲击下,瓦历斯对其所属的泰雅族文化有着怎样的反省和期许.从瓦历斯的例子,可以了解原住民作家对自身族群文化的深刻关怀,而他的新诗作品也因此更具有社会文化的意义.
关键词：泰雅族；新诗；瓦历斯·诺干；台湾原住民；台湾文学
中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1006-0677（2015）4-0095-10
前言
在台湾原住民作家中,泰雅族诗人瓦历斯·诺干出版的作品集非常多,包括诗集、散文集、评论集、报导文学集与部落田野调查纪录等；他既从事创作,又具社会运动的精神,以返回部落担任教职、创办杂志为原住民发声等实际行动,来落实他对族群文化的关怀.瓦历斯曾获台湾“一九九二年年度诗奖”、教育部创作奖、时报文学奖、台湾省文学奖等,是一位非常值得注意和肯定的作家.他的新诗创作语言流畅,内容深刻,充分反映一个原住民作家对自身部落文化的关怀,也旁及对所有原住民命运和历史的关注,因此本文将探讨他新诗作品中所呈现的原乡风貌,并分析在现代社会的冲击下,瓦历斯对原住民文化有着怎样的反省和期许.
一、创作历程与转折
瓦历斯·诺干（瓦历斯·尤干）,汉名吴俊杰,曾取笔名柳翱,后以原名发表作品①.1961年出生于台湾中部和平乡的泰雅族部落Mihuo,这个部落在清朝称之为“埋伏坪”.瓦历斯从小接受汉人教育,中文书写能力极佳,中学毕业后考上台中师专,也开始他的创作之路.1980年,瓦历斯自师专毕业,服役两年,1982年分发到花莲富里国小任教,为了更接近家乡,1984年、1989年分别请调至台中县梧南国小、丰原市富春国小,而终于在1994年回到母校台中县自由国小任教,落实他关怀部落人民与土地的理想.
瓦历斯的教师身份,使他对学童在生活上、课业上的问题非常关心,也为他们写下一系列的新诗作品,藉此表达他对原住民学童未来命运的关怀.而瓦历斯本身对原/汉文化冲突的省思,来自于他成长过程中,逐渐发现汉人对原住民的歧视,以及意识到自己是个原住民的身份与责任,加上父亲和部落老人对他的呼唤,因此决定回到家乡教书②.原本瓦历斯以为持续发表文学作品可以引起社会对原住民的关心,进而提高原住民在现代社会的地位,但后来发现这样的效果有限,可以说几乎没有太大作用,因此他另外寻求更有效的作法.1984年起,瓦历斯接触了社会主义和阅读“夏潮”杂志,开始更广泛地认识台湾原住民社会的现况,也开始发表议论的文章③；1990年,创办《猎人文化》杂志,企图以杂志报导来提醒社会大众关心原住民的处境与权益问题④；另一方面,也更积极地展开对各部落文化的调查和报告,希望从神话、传说、祭典、生活等文化层面建立族人的自尊心与信心,以身为泰雅族为荣,并且找到更好的生活方式来适应现代社会.⑤
由以上历程可知,是身份认同的问题促使瓦历斯决定了自己写作的方向,因此他不写风花雪月的爱情故事,而是用各种体裁,诗、散文、评论、报导文学,来书写与部落相关的题材.最重要的是,他也因此跳脱汉人的价值观,摆脱汉人作家形塑的现代文学风格,而以质朴自然的笔触,真实地挖掘原住民的历史文化,剖析原住民在当前的社会问题.在新诗创作上,瓦历斯曾说自己刚开始写诗,以周梦蝶、洛夫、张默、杨牧等名家为模仿对象,期许自己写出和他们一样好的作品,但这些作品其实自己也未必看得懂.直到有一天听乡土诗人吴晟演讲,才知道诗也可以用浅白的语言书写家乡的土地,因此改变了他的写作风格,摆脱现代主义的束缚,真正掌握自己的语言特色.瓦历斯在接受访问时曾说：“诗社曾经邀请吴晟到学校演讲,我对他印象很深等,最重要的是,他的诗我看得懂,没有诗贵族的台北观点.”因此可知：
从接触吴晟的人与诗之后,瓦历斯忆起部落老人的祭典对吟,事实上就是诗意的绝对表现；自此开始,泰雅族的人民历史记忆、俗民日常生活的思维字彙,在瓦历斯捕捉诗意象之时即不请自来地活泼跃舞.⑥
是故,当瓦历斯感到写作的灵感枯竭时,原住民题材也是他重新出发的契机.这一点,他认为是受到小说家林辉熊的启发.林辉熊对他说：“你本身是山地人,你怎么不写你山地的东西?可以写你从小成长的部落故事.”⑦也就在这样的提醒下,瓦历斯开始回过头来寻找自身的族群文化,找到书写的泉源,成为他毕生努力的方向.
瓦历斯目前已出版五本诗集,包括《泰雅孩子,台湾心》（台湾原住民人文研究中心,1993年12月）、《想念族人》（台中：晨星出版社,1994年3月）、《山是一座学校》（台中县立文化中心出版,1994年6月）、《伊能再踏查》（台中：晨星出版社,1999年11月）与《当世界留下两行诗》（台北：布拉格文化出版社,2011年12月）都是围绕在泰雅族或其他原住民的题材而书写,忠实呈现一个原住民诗人的所思所感.以下更进一步分析其诗作中的内容与反映的现象.
二、反映原住民在都市生活的困境
瓦历斯的新诗作品中最常见的题材是反映原住民在都市生活的困境.自1960年代起,台湾社会由于工商业的发展,大批的年轻人从乡村涌向工业区、都市,以便求取工作机会,赚钱养家.而居住于山区或城市边缘的原住民学童,有很多人在小学一毕业,就被*到都市工作.男孩大都从事搬运、建筑等劳力工作,也有的踏上远洋渔船去工作；而女孩则被带往加工区充当廉价女工,更不幸者,可能被卖往风化区,变成雏妓,从事出体的工作.
面对这些不公不义的事,有许多社运分子都曾发起活动,但问题仍然层出不穷.瓦历斯在他的作品中也曾为此类问题忧心忡忡,他试图藉由文字对这些现象表示愤怒,也表达他对这些青少年的关爱.例如《轨道》,以第一人称代言手法,写一个名叫“洛克”的泰雅族青年进入都市后的情形,他曾经做过搭鹰架的建筑工人,也当过远洋渔船的船员,但现在显然在城市的边缘厮混,没有朋友,“我学台语,讲三字经⑧/和许多人称兄地道/最后他们都离我远去”；他偶尔回部落,但前年双亲已经因哀伤而逝世,家中只剩一个弟弟,而去年他回部落叙旧,才发现户口簿上已经划去他的名字,换句话说,他已经被家人和族人视为脱离部落,永远寄身在都市了.因此这首诗的最后说：
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