宗教圣境和生物多样性保护,本文是一篇关于生物多样性保护论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
生物多样性保护论文参考文献：
[摘 要]宗教圣境对于生物多样性保护具有重要意义.宗教圣境不仅仅是保护了生物物种的多样性,更是自然保护体系中乡土保护的有机组成部分,对物种、群落、生态系统乃至于景观水平的保护发挥着多个层次的作用,对于区域自然环境状况都发挥着综合和深刻的影响.因而在当今重新审视宗教圣境在生物多样性保护中的重要作用,借鉴其对于生物多样性保护和自然资源的管理和利用方式,对于环境资源的保护和利用有着积极的意义.
[关键词]宗教圣境；生物多样性；生态保护
中图分类号：X176 文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2013）02-0069-10
作者简介：艾菊红,女,中国社会科学院民族学和人类学研究所副研究员.北京 100081
宗教信仰对于生物多样性保护的作用越来越多地受到人们的关注,特别是在很多地区都有因为宗教信仰而产生的宗教圣境,是宗教信仰对于生物多样性影响的集中体现.宗教圣境（Sacred Site）指的是这样一类特殊的自然—人文景观——因为宗教信仰的原因而备受人们崇拜,因而也相应地对之有一些特殊禁忌并受到保护,比如神山、神林、竜林、坟林、风水林以及宗教庙祠的所在地等.[1]通常情况下,这些圣境中都有人们崇拜的圣物,比如神灵、祖先灵魂、佛像、庙宇、堂观,以及各种人们视为神圣的石、树、神符等等.正因为这些地方是人们心目中神圣的圣物所在地,使人们对这些圣物的所在地产生敬畏、崇拜的心理,那么这些地方也就形成为圣境.也就是说圣物和周围的环境一起构成圣境,即人文背景和自然环境的结合.可以说圣境比较集中地体现了宗教对于生物多样性的积极作用,通过宗教信仰的信仰观念、宗教仪式等,把自然环境和宗教信仰结合起来,形成一种特殊的生态系统.依靠神圣的力量,体现人们的生态观念,人们对自然环境的认知,和人们利用自然、保护自然的行为方式.1998年联合国教科文组织召开了以“圣境、文化多样性和生物多样性”为题的论坛,从而“自然圣境”或者说“宗教圣境”这一概念开始为人们所知.目前学界已经广泛认识到宗教圣境对于生物多样性保护的重要性,也展开了相当有效和深入的研究.国内这方面的领军人物有比如裴盛基、许再富、龙春林等人对于傣族、彝族、纳西族等少数民族宗教信仰和生物多样性保护的研究,以及对于一些宗教圣境比如神山和神林的研究、佛教寺庙植物的研究,这类研究有更多的生物学测量数据,表明这类圣境对生物多样保护的重要作用,研究成果颇丰,具有较大的影响.①也有一些人文社会科学的研究者从宗教信仰和传统文化的角度,探讨不同宗教信仰对于自然的观念,从而在客观上有利于生物多样性的保护,这类文章非常多,基本上属于质性研究,有很多也并未将宗教圣境单独提出来进行研究.②这两类研究分别是从社会科学和生物科学的角度出发,对传统文化中的宗教信仰对生物多样性的影响进行了探讨,而且已经形成了一个重要的研究领域.但是国内真正将宗教圣境进行归纳,并提出宗教圣境有助于生物多样性保护的当首推罗鹏、裴盛基等人的《云南的圣境及其在环境和生物多样性保护中的意义》,该篇文章将云南的宗教圣境的起源、数目和生态价值等进行了较为充分的论述.之后这些学者也对宗教圣境和生物多样性保护进行了进一步的研究.[2]本文在这些研究的基础上,将人文社科的研究和生态学研究相结合,探讨各个不同种类的宗教圣境,选择一些特殊案例,并借鉴生物学和生态学的研究,将一些重要的物种和相关研究数据作为研究佐证,从而更进为深入和充分地探讨宗教圣境对于生物多样性保护的意义.
我国比较常见的圣境有广泛存在于我国西南地区的自然山林圣境,这种情况在我国民族地区是普遍存在的,比如傣族、彝族、苗族、佤族、傈僳族等民族中普遍存在的神山、竜林、坟林、风水林等.这类圣境往往保留的是原始自然状态的生态环境,有些自然环境和生物物种的种类非常接近于原始森林,但相对来说,这类圣境的面积都不是很大.还有一类是庙祠人文圣境,指的是以塔、殿堂、石刻、造像等为核心,并和周围的植物和水体等结合所构成的,包括佛寺、道观、各种神庙、宗祠等等.这类圣境更多地体现了人们对于自然环境的改造和利用,呈现出较多的人文痕迹.第三类是名山大川及水体圣境,这一类圣境多是自然和人文结合的具有浓厚宗教氛围的山地和水体景观.通常这类圣境的面积都比较大,比如藏传佛教的梅里雪山、汉地佛教的五台山、峨眉山、鸡足山,以及道教的青城山等等,这类圣境的面积一般来讲都比较大,因而对于生物多样性的积极作用就更为突出.以下分别以这几种不同类型的圣境来分析论述这些宗教圣境和生物多样性的关系.
一、村寨周围的山林自然圣境
这类圣境在我国民族地区广泛存在,几乎每个村寨都有这类山林自然圣境存在.一般来说这类自然圣境比较小,多位于村寨附近.大多数西南民族的居住地都选择在背山面水的地方.在建寨之初,就要选择自己村寨的保护神居住的地方.比如傣族,建立村寨伊始就要选择大片的森林作为涵养水源的山林.傣族古文献《谈寨神勐神的来历》就讲述了傣族建寨时,要先选一片树木高大的森林,作为寨和勐的保护神寨神和勐神的居住场所,并把这片森林命名为“竜曼竜勐”,即“寨神林”和“勐神林”的意思,也就是我们所说的“竜林”,之后在这片竜林的附 坦的地方建立村寨.[3]傣族每个村寨每个勐都有自己的竜林,不但禁止砍伐、放牧、甚至也不许进入其中,因而可以说这些竜林是傣族“传统的自然保护区”.[4]除了“竜林”之外,傣族的坟林也起到同样的作用.作为亡灵安息的所在,坟林也同样禁止人们随意进入和砍伐.其他民族中也存在这样的神树林,只是名称不同而已.也有些民族的村寨因为神灵不同,所居住的地方也不相同,因而有几片不同的神树林.如西双版纳景洪市勐宋乡的哈尼村寨,其神树林就包括“地母林”（“地母”神灵居住的树林）、“普仓”（村寨防护林,作用是将人界和鬼界分割开来）、“老蹦”（属于坟林）等几种类型.[5]这些山林圣境保证了村寨的安全和良好的生态环境,因为大多数村寨是背靠大山建立的,如果村寨背后的山林被砍伐,很容易造成泥石流和山体滑坡,对村寨的安全造成危害.因而在这样的情况下,一般民族地区的村寨都会把村寨附近的山林作为神山神林加以保护,这起到了很好的保护村寨安全的作用,也营造了一个生态环境良好的居住空间.
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