廖伯康民俗学论稿编后记,本文是一篇关于廖伯康论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
廖伯康论文参考文献：
今年,四川省民俗学会的创始人廖伯康先生高龄八十又九.按“男人做九不做十”的传统习俗,廖老该做九十大寿.但他说：“人不兴这一套”.为了表达我们的敬意,大家决定将他在民俗学会历次学术研讨会上的讲话和文章汇编为《廖伯康民俗学论稿》一书正式出版,以广流传.现在,此书编就,即将付印,我想在《编后记》里谈谈对廖老的印象.
廖老是一个可亲、可信、可敬的人.《百度百科》这样介绍他：
廖伯康同志生于1924年11月,重庆市人,毕业于大学经济系.抗战时期,投入抗日救亡活动,1945年加入中国新主义青年社.1947年加入中国.曾在重庆、上海等地从事秘密革命工作.1949年11月重庆解放后,先后任共青团重庆市委学生部部长、团市委副书记、书记、重庆市委副主任,其间曾赴苏联学习一年.1973年任重庆建工局革委会副主任,又先后担任重庆长江大桥工程指挥长、中国科学院成都分院副院长.1983年3月任重庆市委副书记,1985年任重庆市委书记.1988年任四川省第六届政协主席、四川省海外联谊会会长.是十三大代表、第七届全国政协委员.
1962年,在任重庆市委副主任兼共青团重庆市委书记期间,因向报告1959-1961年四川非正常死亡人口1000多万的严重情况,遭到打击报复,被打成“萧李廖反党集团”（萧泽宽、李止舟和廖伯康）,后“留党察看两年,撤消党内一切职务”,下放到建筑工地劳动.1982年获得平反.
从《百度百科》的简介中,我们略知廖老参加革命工作的历史.廖老忠于党的事业,作风正派,敢于坚持真理,坚持原则,与党内歪风邪气展开不屈不挠的斗争.在向反映四川三年大饥荒真实情况后,竟然遭到打击报复,经历十年磨难,其详情尽载廖老亲笔撰写的长文《历史长河里的一个漩涡——四川“萧李廖事件”回眸》（载《当代四川要事实录》,四川人民出版社,2005年11月版）之中.欲详尽了解廖老一生的革命历程,我们只有期待正在撰写中的《廖伯康回忆录》早日杀青.
这里,我要补充这个简介中尚未提及的廖老的另一大贡献,即是他创建和培育了四川省民俗学会,推动了四川民俗研究和民俗活动的开展,为四川两个文明建设作出了很多贡献,在四川知识界赢得了崇高的声誉.
1989年,廖老还在四川省政协主席任上,就很有远见卓识地倡议要抓四川民俗文化的研究.在1990年5月四川省民俗学会成立大会上,他被选为会长.2004年10月起任名誉会长,直至2013年10月,廖老主持、指导四川省民俗学会已达24年,功莫大焉,善莫大焉.
关于四川省民俗学会的缘起,廖老在《四川民俗学会十五年》一文中讲述了基本情况.记得1989年10月的一天下午,我在川大校园里碰见隗瀛涛老师.他说：“省政协廖伯康主席要我在川大找一位教民俗学的老师去谈谈.你不是正在开民俗学课吗?明天下午,你去省政协见一下廖主席！”第二天下午,我赶到红照壁省政协机关所在地,来到廖主席办公室,自我介绍后,他马上便非常热情地把我领到旁边的小会议室,相对而坐,开门见山说明原委.原来是山东省民俗学会的秘书长赵申通过山东省政协主席介绍,请廖主席给他们办的《民俗研究》杂志约组一批稿件,准备出一期“四川专号”.为此,廖主席准备召开一次四川民俗研究座谈会,事前找一些大专院校相关专业的教师先交换一下意见.这是我第一次见到廖主席,感到他对人和蔼可亲,没有我想象中的高级领导干部的架子,特别是他屈尊求教、虚怀若谷的神情给我留下了深刻的印象.
1990年5月24日,四川省民俗学会在西南民族学院（后更名为西南民族大学）正式成立,廖主席当选为首届会长.他在成立大会开幕词中就四川民俗研究的任务提出“四个结合”,即：“1.把弘扬中华民族文化的优良传统与加强社会主义精神文明建设结合起来.2.把建设具有中国特色的社会主义民俗文化与吸收世界进步民族的民俗文化结合起来.3.把汉民族的民俗研究与各兄弟民族的民俗研究结合起来.4.把搜集、整理、研究、继承民情风俗与移风易俗、改变生活中的陈规陋习与提倡健康文明的生活方式结合起来.中华民族的民俗文化,是各民族人民共同创造的.民俗研究要为增强民族自信心和凝聚力服务,为加强民族团结服务.”他又就如何办好四川省民俗学会提出了“搞大概念,讲大团结”的重要思路.他说：“成立学会不难,要办好一个学会却不易.如果我们的理论准备不够,思想认识不充分,组织基础不牢固,则虽有其名,也难于有所作为.学会要办好,首先必须形成一个和衷共济的集体.在学术上,要搞‘大概念’,在组织上,要讲大团结.在我们学会内部,要树立争鸣、协商办事的风气；提倡开拓精神和求实态度相结合；坚决摒弃文人相轻的门户之见,把精力集中到勤于治学和善于运用上来.”廖老在四川省民俗学会成立大会上的重要讲话,为我们学会的发展奠定了理论基础和组织建构.
24年来,我们遵循廖老的教导,按照“搞大概念,讲大团结”的重要思路办会.在学术上,我们突破传统的狭义“民俗学”的概念,扩大其内涵和外延,使用了“民俗文化”的新概念.这样作,有利于拓宽民俗学研究领域,有利于探索一条民俗学切入市场经济,走产、学、研结合的新路,力争把民俗学转化为生产力,更好地为社会主义建设服务.至今,我们学会举办了“巴蜀民俗文化”、“中国长寿文化”、“川茶文化”、“川酒文化”、“川菜文化”、“四川旅游文化”、“四川民俗文化与文化强省”、“四川城镇民俗文化传承与创新”、“李调元学术”、“川剧文化”、“中华孝道文化”、“再论川菜文化”、“绵竹年画与四川民俗艺术”等14次大型学术研讨会；我们全力以赴投入四川民族民间文化保护工程,在四川省非物质文化遗产保护工作中发挥了骨干作用；同时,积极开展国际文化交流活动,我们和四川省人民对外友好协会携手、同韩国栗谷学会在成都联合举办了三次“中韩国际学术研讨会”,我会专家学者多次偕同四川民俗艺术表演团体前往韩国参加节日文化活动,并作学术讲演.这些都是贯彻民俗学“大概念”的学术实践.正如一位省级领导所言,我们坐的是冷板凳,研究的是热话题.
结论：关于本文可作为相关专业廖伯康论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文廖伯康论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
选校宋四朝名臣言行别录卷二之陈康伯
摘 要：《宋四朝名臣言行别录》为南宋朋溪李幼武纂集，本文对卷二之陈康伯部分进行初步选校。关键词：宋；名臣言行录；陈康伯；校勘1 點校凡例一。
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