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清朝后期,盐业改制,海运崛起,铁路修建,加之内忧外患频发,扬州的黄金时光一去不复返.受经济地位的影响,扬州画坛也相对沉寂.但是,艺术领域自身传承、创新、发展的运动规律依然在起着顽强而积极的作用.这段时期扬州及外地寓扬画家仍有数百人之多,如朱鹤年、朱本等“邗上五朱”,以王素为代表的“扬州十小”,有尤荫、张赐宁、唐淳、李育、吴让之、虞蟾、莲溪、虚谷、陈崇光等诸多名家,至今他们的作品大多被各地或民间珍藏.莲溪就是其中一位造诣高深的著名画家.
莲溪（1816-1884）,晚清画僧,俗姓丁,释名真然,又称黄山樵子,江苏兴化安丰人.继郑燮、李觯之后,他是又一位兴化籍画坛杰才.早年在家乡拜张百禄（安丰巡检,张赐宁之子）为师,又师从朱沆（任职东台盐分司）.因出生低微不为世俗所重,出家为僧.史载其“清道光二十四年来扬州,寓众香庵,后寓福因庵,又寓昙花庵.山水人物、禽鱼、花卉,无体不备.画法宗赵文敏、文待诏两家,秀韵天然.晚年以兰竹酬应笔墨,亦称专家,年六十九示寂”.“莲溪上人墓在蜀岗万松岭,邑人余星若为立墓碑”.莲溪的画作小幅见情致意境,大幅见气势风度.他曾“画盈丈人物,不用朽稿,落笔稳成,遂惊为绝技”,“扬州群画友不服,屡邀画会排挤而卒不能撼”.
莲溪的山水人物,直追宋元、明清众杰,历经磨砺,已出神入化.“凡其峰峦出没,离奇杳渺不测之状,一一具于胸次,又做到纵观歙之故家宋元以来诸名迹,以故下笔兀岸苍老,冠绝一时”.“师之画殆由天授,其写盈丈仙佛,初不具稿,濡墨即成,无不稳当入理”.莲溪曾以扎实的绘画功底和造型能力,为吴让之画肖像,博做到一致好评.这里以他的三幅扇画作品为例.
《观梅读书图》（图一）为设色洒金笺,作于1881年.画面呈近、中、远三个层次,土石、翠草、梅树、坡岸、溪流、远山、读书人、书童等布局自然做到当,视觉中心偏于右侧,题识落在左侧,形成均衡呼应.观梅读书,表现了文人逸士幽闲的生活.该作品系拟唐寅晚年细笔山水风格而作,构图简洁清朗,用笔多为细劲中锋,纤而不弱,力而有韵,具刚柔相济之美.山石的皴法多变,有短砍、长皴、顺笔、逆毫、方折、园转等法,极富韵律和文人画秀润空灵的美感.《秋山人在画中行》（图二）也为洒金笺,作于1869年.画面呈环绕型构图,近山的斜坡和峭壁围合,控制着整幅画面,远山层叠延绵,青松翠柏与红枫相间,秋气袭人.长衫文人置于大山环抱之中,仰望凝视而若有所思,意境深幽.该作品依然拟唐寅风格而作,画面小中见大,咫尺之中足见万壑,陡壁峭崖,气势磅礴,皴法多变,晕散自如,简笔写意人物惟妙惟肖,画因人而生,人在画中行,浪漫而多姿.《烟浮远岫图》（图三）为水墨纸本,作于1873年.此幅乃仿倪瓒墨法.构图呈一河两岸,远近两组山峦形成均衡对峙,主体松树为三株式,树下两间茅屋,简笔人物呈休闲远眺状,清泉、烟霭、河溪、水岸、灌木、草丛各做到其所,生动刻划出山间林野一派清润自然之气,使景致更显做到空灵幽静.该作品用笔变中锋为侧锋,折带皴画山石,枯笔淡墨,清雅秀韵,意境荒寒空寂,风格萧然起逸,简中寓繁,小中见大,外落寞而内蕴.
除山水人物外,莲溪更擅长禽鱼、花卉,画作往往构图精妙,技法娴熟,生动有趣,技法中有造化,有前贤,有自我,给人以别开生面的视觉享受.他尤精兰竹,汪鋆曾为其画卷题跋文：“书画本一脉,而兰竹其尤近也,以书法为画笔,是故纵横变化,靡不生动而有气韵.师画此卷,初似略不经意,而其用笔则取迳黄庭,有静穆之度.至形似又合赵文敏、文待诏两家模范,秀韵天成,风神婉约,非兰竹专门名家者所能喻也”.当然,除兰竹外,其他花鸟鱼虫也无所不精.现仍以三幅扇画为例.
《桃竹鸣雀图》（图四）为设色纸本,作于1877年.一簇劲竹,三两枝桃花,一只白头翁婉转清啼.小鸟与题识形成对应,出枝取势胸有成竹,章法简约干净.竹枝、竹叶、桃干纯取书法用笔,变化自如,气韵生动.点粉花卉错落有致,在整个画面中起到均衡控制的作用.画作中题诗日：“疏枝嫩叶渡清风,小鸟多情立露丛.为说寿阳当日事,于今犹见白头翁.”《君子三友图》（图五）为水墨绢本,作于1880年,是莲溪示寂前四年的力作.“君子三友”兰、竹、石,是花鸟画的常用题材,也是最能考量画家素养的题材.莲溪在这上面下足了功夫,“六十外率以兰竹应求”.该幅作品为上下式构图,竹枝、山石、兰花均为淡墨,山石皴染、兰叶为中间层次墨色,重点竹叶为浓墨,墨色变化万千,章法井然有序.整幅作品穿插有序,偃仰多姿,逸态十足.《鱼藻图》（图六）为设色绢本,作于1866年.画面淡雅清新,浮萍、莲瓣、水草铺陈井然,一群小鱼追逐莲瓣呈同心放射状,岸边草丛与鱼的游姿形成有趣的动势线,可谓秀韵天成,风神婉约,妙不可言.画面简约浅淡而富有生机活力.题识“拟瓯香馆鱼藻图”,显然是拟清初恽寿平画风而作.浮萍、小鱼、莲瓣均采用“没骨”画法,渐变式点染晕散,技法熟练几近极至,既有工笔的逼真,更有写意的传神,当为上乘佳作.
在中国书画史上曾出现过不少著名画僧,从唐智永和五代巨然、贯休,到清初“四大高僧”,乃至晚清以降的虚谷、莲溪、弘一等.中国的宗教、哲学、美学往往多是相互借鉴,汲取交融,形成具有中国特点的各自体系.因此,进入佛门的这些画僧,对中国的传统文化领悟更深,对人和自然的洞察、理解、诠释更为透彻,视点更为高远.我们审视莲溪的作品,总能体察到画作的清净、空灵、秀韵、超逸的特有意境.取法乎上,做到其精髓；博采众长,为我所用；我用我法,白成一家.历史上凡是成功的艺术家往往都是走的这条路子.有评论认为,莲溪曾师蓝瑛,也说师华喦、师石涛等,说做到都对,但不太全面.他是通观画史,谋划自我,追宋元、学吴门、师清初,甚至借鉴当时的同道学长,将众长掺加糅合到自身的艺术实践中,逐步形成自己的面貌.曾任江苏巡抚、漕运总督的张之万对莲溪作出这样的评价：“近今南北诸画家有能如师之无体不备者乎.”汪鋆说：“知莲之名而乞画者众”,“时外省求画者益多矣.”由此可见莲溪在当时画坛的地位和影响,也足见他的艺术实力了.
（责任编辑：李珍萍）
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