搜神记和搜神后记,本论文为免费优秀的关于搜神后记论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
搜神后记论文参考文献：
中国古小说兴起于魏而大盛于晋；晋人志怪小说中最著名的有两部：干宝的《搜神记》与陶渊明的《搜神后记》.书名中的“神”乃是非理性存在的一个代表,二书中固然有神,而更多的是仙、鬼和精怪.这四类非人分子在中国人头脑里一向颇为活跃,至今尚远未绝迹.
一
干宝（字令升,?～336）是晋代最重要的小说家,而他的主要身份却是史学家,著有西晋五十三年的编年史《晋纪》,“其书简略,直而能婉,甚为当时所称”.又有经、史、子等方面的著作二十余种,均大抵散佚；干宝本来并不信鬼神,后来遇到几件怪事,一变而为笃信,并花多年时间以史家之笔大写专记鬼神故事的《搜神记》.当时的大名士刘惔开玩笑地称他为“鬼之董狐”——专门为鬼神立传的伟大史家.
《搜神记》原有三十卷,早已亡佚,后来通行的是明朝人辑录的二十卷本.明朝人整理古籍往往比较粗枝大叶,《搜神记》的这份辑录本也不甚精审,鲁迅先生说此书“半真半假”,他曾有重新校勘或辑录之意,现在还可以看到一部分草稿,但后来没有做下去.今有李剑国先生新辑本（中华书局2007年版）,后出转精,比旧辑本高明多多.
干宝撰写《搜神记》的方针是“撰记古今怪异非常之事,会聚散佚,使自一贯,博访知古者”,所以其中颇有抄自先前诸书中的材料,又搜集口述资料,形成一部集大成式的故事集.但“群言百家,不可胜览；耳目所受,不可胜载”,所以他也有所選择,有所加工,总起来看态度很认真,是当作历史书来写的,意在“发明神道之不诬”,并非有意为小说.鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中说：
中国本来信鬼神的,而鬼神与人乃是隔离的,于是乎就有巫出来.巫到后来分为两派：一为方士,一仍为巫.巫多说鬼,方士多谈炼金及求仙.秦汉以来,其风日盛,到六朝并没有息,所以志怪之书特多等六朝人视一切东西都可成妖怪,这正就是巫底思想,即所谓“万有神教”.此种思想,到了现在依然留存,像常见在树上挂着“有求必应”的匾,便足以证明社会上还将树木当神,正如六朝人一样的迷信.其实这种思想,本来是无论何国,古时候都有的,不过后来渐渐地没有罢了,但中国还很盛.
干宝的思想正是巫的一套,《搜神记》中大量的故事不免比较简单而且近乎老一套,比较无味；但鬼神的故事总是人们有意无意地创造出来的,看似荒诞不经,其中有些总还是曲曲折折地反映了某种社会生活和人们的思想,某些优秀之作如果抛开“神道不诬”的旧观念而当作小说来读,还是很有兴味的.
《搜神记》中好玩的篇章不少,例如关于孝子董永的故事：
汉董永,千乘人,少偏孤,与父居,肆力田亩,鹿车载（父）自随.父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事.主人知其贤,与钱一万遗之.永行三年丧毕,欲还主人,供其奴职.道逢一妇人,曰：“愿为子妻.”遂与之俱.主人谓永曰：“以钱与君矣.”永曰：“蒙君之惠,父丧*.永虽小人,必欲服勤致力,以报厚德.”主曰：“妇人何能?”永曰：“能织.”主曰：“必尔者,但令君妇为我织缣百匹.”于是永妻为主人家织,十日而毕.女出门,谓永曰：“我,天之织女也.缘君至孝,天帝令我助君偿债耳.”语毕,凌空而去,不知所在.
勤劳、善良、孝顺、守信,董永表现出全面的高尚品质,足以感动神明——这样的好人自当有好报,所以天帝派织女来给他帮忙、赐福,主动嫁给他,帮他还债,从为奴的处境中解脱出来.这样的故事深刻地符合中国的世道人心.孝敬父母,养老送终,欠债还钱,说话算数,这些都是传统道德中的天经地义,属于中国人的核心价值,至今没有过时.
先前刘向的《孝子传》中已经讲过这个故事,后来唐代出现了《董永变文》,话本小说中则有《董永遇仙记》,戏剧舞台上亦复搬演不衰,黄梅戏《天仙配》尤为家喻户晓.《搜神记》承上启下,在董永故事的传播演化中具有重要的地位.
好人有好报,恶人有恶报,表现这一主题的还有丁姑的故事：
淮南全椒县有丁新妇者,本丹杨丁氏女,年十六,适全椒谢家.其姑严酷,使役有程,不如限者,仍便笞捶.不可堪,九月七日乃自经死.遂有灵响闻于民间,发言于巫祝曰：“念人家妇女作息不倦,使避九月七日,勿用作事.”吴平后,其女幽魂思乡欲归.永平元年九月七日,见形著缥衣,载青盖,从一婢,至牛渚津求渡.有两男子共乘船捕鱼,仍呼求载.两男子笑,共调弄之,言：“听为我妇.当相渡也.”丁妪曰：“谓汝是佳人,而无所知.汝是人,当使汝泥死；是鬼,使汝入水.”便却入草中.须臾,有一老翁乘船载苇,妪从索渡,翁曰：“船上无装,岂可露渡,恐不中载耳.”妪言：“无苦.”翁因出苇半许,安处著船中,径渡之,至南岸.临去,语翁曰：“吾是鬼神,非人也,自能得过.然宜使民间粗相闻知.翁之厚意,出苇相渡,深有惭感,当有以相谢者.若翁速还去,必有所见,亦当有所得也.”翁曰：“愧燥湿不至,何敢蒙谢！”翁还西岸,见两男子覆水中.进前数里,有鱼千数跳跃水边,风吹至岸上.翁遂弃苇载鱼以归.于是丁妪遂还丹杨.江南人皆呼为丁姑.九月七日不用作事,咸以为息日也.今所在祠之.
不堪婆婆（“姑”）*自杀身死的丁姑后来成了“鬼神”,她自杀的那一天（九月七日）成为劳动妇女得以休息一天的假日.真心帮她的老翁得到实实在在的利益,而以轻薄言辞调戏她的两男子则不得好死.报应不爽,爱憎分明,都显得大有民间传说的风味,而且很有一点女性主义的色彩.
丁姑是不堪*自杀身死的,另一位本来非常孝敬老人的小媳妇周青则因为小姑诬告、官僚昏聩、屈打成招而死,这个冤案一直要等到地方官换人以后才得以平反昭雪.东海孝妇周青的故事是——
汉时,东海孝妇养姑甚谨.姑曰：“妇养我勤苦,我已老,何惜余年,久累年少.”遂自缢死.其女告官云：“妇杀我母.”官收系之,拷掠毒治.孝妇不堪苦楚,自诬服之.时于公为狱吏,曰：“此妇养姑十余年,以孝闻彻,必不杀也.”太守不听.于公争不得理,抱其狱词哭于府而去.自后郡中枯旱,三年不雨.后太守至,于公曰：“孝妇不当死,前太守枉杀之.咎当在此.”太守即时身祭孝妇冢,因表其墓.天立雨,岁大熟.
结论：关于搜神后记方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关搜神后记全文论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
论干宝搜神记中文学价值
摘要：干宝的《搜神记》是六朝志怪小说的代表作，在中国小说史上具有里程碑的意义。《搜神记》中的典型故事对后世小说创作产生了重要的影响，比如唐传奇，。
搜神记中女性形象的异同
摘 要：《搜神记》作为中国古代短篇小说的里程碑，在小说史上创立了爱情故事的模式。在内容上塑造了女神、女妖、女鬼等形象，在小说产生的初期，这些形象。
神华乌海能源公司煤质管理的现状与建议
2017年神华乌海能源公司进行了一系列改革：剥离了煤焦化业务；实行了矿厂整合；煤、焦专业化管理；全员竞聘上岗。在神华集团公司和当地政府的全力支持。
我国海上搜救组织指挥问题和分析
摘要：我国海岸线较长、地域宽广，从目前海上搜救工作现状来看，各地区之间存在着发展不平衡的情况，导致全国海上搜救工作无法成为一个整体。海上遇险通常。