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主题:论文学视角论文写作 时间:2024-09-23

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[摘 要]先秦典籍常见的《诗》《书》并称现象说明,在《诗经》和《尚书》之间存在着紧密的内在联系:从历史渊源看,二者具有相同或近似的历史起源;从现实功用看,二者在西周时代的礼乐活动*同发挥着近似的作用.从文学视角探究《诗》《书》关系,可以揭示先秦诗歌和散文之间相互影响、相互作用乃至相互转化的关系,这对认识先秦时代《诗经》与《尚书》的生成与功用,对认识《尚书》的诗化特征均具有重要意义.

[关键词]《尚书》;《诗经》;文学视角;《诗》《书》关系

[中图分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541(2014)05-0008-08

[收稿日期]2014-07-08

[基金项目]国家社科基金后期资助项目“《尚书》文学论”(13FZW055);山西省姚奠中国学教育基金项目(2012GX06);山西师范大学2012年度社科基金一般项目阶段性成果.

先秦文献多《诗》《书》并称的现象.择其要者,如《论语·述而》:“子所雅言,《诗》《书》执礼,皆雅言也.”《墨子·公孟》:“孔子博于《诗》《书》,察于礼乐,详于万物.”《左传·僖公二十七年》:“说礼乐而敦《诗》《书》,《诗》《书》,义之府也等”《礼记·王制》:“乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士.春秋教以礼、乐,冬夏教以《诗》、《书》.”《荀子·劝学》:“上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》《书》而已.”《韩非子·难言》:“时称《诗》《书》,道法往古,则见以为诵.”由此可见,在春秋战国士人的观念中,《诗》与《书》具有同等的地位、相同或相近的意义和作用,二者之间存在着密切联系.作为两部前代流传下来的最重要的经典,《诗》《书》受到了诸子学派,尤其是儒家学派的高度重视和推崇,成为儒家学派的思想理论源泉,二者在思想意识方面的联系是显而易见的.从先秦典籍中可以发现,《诗》《书》并称的现象从西周时代就已经存在,这说明在两者之间还存在着深层的发生学的内在联系,这种内在联系是由二者的历史形态和早期功用所决定的.那么,在《诗》《书》之间究竟存在怎样的历史渊源呢?它们之间的这种联系又对《尚书》的文学性产生了怎样的影响呢?

一、《诗》《书》关系的历史渊源

《尚书·尧典》载,有舜帝任命夔为乐官时的一段命辞:

夔,命汝典乐.教胄子:直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲.诗言志,歌永言,声依永,律和声.八音克偕,无相夺伦,神人以和.

这段话的来历虽然不一定要上溯到传说中的尧舜时代,但其中“诗言志,歌永言”等说法,显然有着久远的历史,可以认做我国古代最早的文学思想与文学观念.《毛诗正义·诗谱序》引郑玄说:“诗所以言人之志意也.永,长也,歌又所以长言诗之意.”“歌永言”道出了上古时代诗与乐之间存在的密不可分的联系,而“诗言志”在先秦时代成为广泛流传的成语,许多典籍都有近似的说法.如《左传·襄公二十七年》载赵文子之言:“诗以言志”,《庄子·天下》有“诗以道志”,《荀子·儒效》有“诗言是其志也”,上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》也有“诗亡隐志”的说法.后世文论家对“诗言志”说有着多种多样的解释和阐发,此处不拟详论,要而言之,“诗言志”堪称我国古代文论的发端,对后世产生了重要而积极的影响.但是,我们也应认识到,“诗言志”的理论引申义不等同于它的原始义.从语源来看,“诗言志”的“志”经历了较长的发展演变过程.闻一多先生认为,“志”的意义有三个发展变化的阶段:首先是“记忆”,其次是“记录”,最后是“怀抱”.文学理论与文学批评中论及的“诗言志”只不过是“志”发展变化的最后一个阶段,“志”实际上指作者的主观“怀抱”而言.闻一多先生认为:“志”从止从心,“本义是停止在心上.停在心上亦可说是藏在心里,故《荀子·解蔽篇》曰:‘志也者,臧(藏)也’,注曰:‘在心为志’,正谓藏在心.《诗序疏》曰:‘蕴藏在心谓之为志’,最为确诂.藏在心即记忆,故‘志’又训‘记’.《礼记·哀公问篇》‘子志之心也’,犹言记在心上;《国语·楚语上》‘闻一二之言,必诵志而纳之,以训导我’,谓背诵之记忆之以纳于我也.《楚语》以‘诵志’二字连言尤可注意,因为‘诗’字训‘志’最初正指记诵而言.诗之产生本在有文字以前,当时专凭记忆以口耳相传.诗之有韵及整齐的句法,不都是为着便于记诵吗?所以诗有时又称‘诵’”.他举《诗经》作品《节南山》“家父作诵”,《崧高》及《烝民》“吉甫作诵”为例,证明“诗有时又称诵”.[1](p.185)诗最初指记诵,这一点在先秦文献中保留了足够的证据.《周礼·春官》“保章氏掌天星”,郑注:“志,古文识;识,记也.”《国语·晋语九》:“《志》有之曰:‘高山峻原,不生草木’,韦注:“《志》,记也.”“志”“记”二字在先秦古籍中通用.可以推断,“诗言志”的本义应该就是“诗言记忆”,诗就是以歌唱的方式传递对遥远过去事物的追忆.在这个意义上,远古时代的“诗”也就等同于口诵历史,承载着先民的遥远记忆和精神寄托.但这只是文字尚未产生之前的情况,到了文字产生之后,文字便代替了口耳相传的歌唱,成为记诵的主要载体.《管子·山权数》:“诗者,所以记物也”、“诗记人无失辞”;贾谊《新书·道德说》:“诗者,志德之理而明其旨,令人缘之以自成也.故曰:诗者,此之志也.”至此,“诗言志”的“志”由“记忆”演变为“记载”,“诗言记忆”也相应地转化为“诗言记载”“诗言记录”了.

既然在文字产生之后,“诗言志”的“志”不再是口述形式的“记忆”,而是文字形式的“记载”,那么,这种“志”便应和“书”一样,是当时一切文字记录的统称.《说文解字·叙目》:“著于竹帛谓之书”.在进入文字时代以后,文字逐步代替了瞽矇的口头传诵,“书”成为传承历史,记载记录的主要载体.广义的“书”指一般的简册文字,而特指的“书”指史官记录的君王在重大场合的言行,是后来《尚书》的早期形态.考察先秦典籍可以发现,“志”与“书”往往同义互训.《左传·文公二年》:“《周志》有之,‘勇则害上,不登于明堂.’”杜注:“《周志》,《周书》也.”此语出自《逸周书·大匡》,可知《周书》在先秦又称《周志》.《左传·襄公二十五年》:“《志》有之,‘言以足志,文以足言.’”杜注:“《志》,古《书》也.”可见,“志”与“书”一样,在当时是一切古书的泛称.《国语·晋语四》:“夫先王之法志,德义之府也.”韦注:“志,记也.”《左传·僖公二十七年》有“《诗》《书》,义之府也”之言,可知所谓“法志”即《诗》《书》.《国语·楚语上》:“教之故志,使知废兴者而戒惧焉.”韦注:“故志,谓所记前世成败之书.”《周礼·春官》:“小史掌邦国之志”,郑众注:“志谓记也,《春秋传》所谓《周志》,《国语》所谓《郑书》之属是也.史官主《书》.”由以上五例可见,“志”与“书”所指相同.与“书”一样,广义的“志”也就是“记”,即“著于竹帛”者,指一般记录在简册上的文字;专指的“志”即《书》,指《尚书》一类古代史籍.而从语源上看,“诗”与“志”也往往同义通用.《广雅·释言》:“诗,意志也.”王念孙《疏证》释云:“诗、志声相近,故诸书皆训诗为志,无训为意者.《诗序》云:‘诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.’贾子《道德说》篇云:‘诗者,此之志者也.’《诗谱正义》引《春秋说题辞》云:‘在事为诗,未发为谋,恬淡为心,思虑为志,诗之为言志也.’《书大传》注云:‘诗,言之志也.’《说文》及《楚辞·九章》注并云:‘诗,志也.’”[2](p.140)《左传·昭公十六年》载郑六卿饯晋韩宣子于郊,六卿赋诗皆为《郑风》作品,宣子喜曰:“郑其庶乎!二三君子以君命贶起,赋不出《郑志》,皆昵燕好也.”可知《郑志》即“郑诗”.

结论:适合不知如何写论文学视角方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于视角论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

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