健身气功学学科构建(二),本论文主要论述了健身气功论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
健身气功论文参考文献：
此文在第二届中国（亳州）健身气功论文报告会上获论文一等奖,本期刊载后半部分,略有删节.
——编者
（续上期）
健身气功学的基本研究范畴
哲学意义上的范畴,是反映事物本质属性和普遍联系的基本概念,而对于具体的学科而言,所谓范畴是指“各门科学知识的基本概念”,即已经内化并具有高度概括性、稳定性的基本概念.就健身气功学而言,不妨借用列宁《黑格尔逻辑学一书摘 要》中的观点,范畴是帮助我们认识和掌握健身气功学科之网的网上纽结,它清晰显映了健身气功学的基本理论概况.大凡一门成熟的学科,都有其属于自己的基本理论范畴,健身气功学当然也不例外.这里依据“健身气功学以健身气功实践为基础”这一本质规定,由此抽绎出大致可以观照该学科理论的七大基本范畴.在传统哲学观照下,这些范畴本身也存在于别的领域,但在健身气功学里被赋予了自身的内容意义.
天人合一观.天人合一是我国传统哲学中整体观的最高境界,也是健身气功学的基本范畴.世界上包括人在内的万事万物千差万别,但都是由大自然阴阳之气感应形成的,即所谓“在天为气,在地成形,而化生万物”；《庄子·齐物论》中也提到“天地和我并生,而万物和我为一”.“天人合一”观认为,人类感受着大自然阴阳更替的影响,也从大自然获得营养,化生自身气血阴阳,故人和大自然是一体的,不可分割的,不可相逆,故《黄帝内经·素问·生气通天论》告诫：“气和天相失,则生意息矣.”在人和自然不可分割影响下的健身气功,无论是功法还是功理,都深深地烙上了这一文化印痕,集中体现在三大方面：
熊经鸟伸的仿生功法.模仿动物,起先是古代原始信仰中用来沟通天人关系的手段,被移植至气功文化后,则被赋予了新的内容,所谓“远取诸物”.关于健身气功中的仿生,现存文献中以《庄子》的“熊经鸟伸”为最早,至西汉刘安的《淮南子》,原来的仿生术势有明显发展,除“熊经鸟伸”外又有“凫浴”、“猿躩”、“鸱视”、“虎顾”内容.类似的情况在1973年湖南马王堆汉墓中出土的帛画里也能看到.东汉末华佗“五禽戏”的创编,则标志着健身气功史的一个新的里程碑.此后,古代成套的仿生功法少有出现,但在一些传统功法中依然印迹宛然,如巢元方《诸病源候论》中记载的“龙行气”、“蛇行气”、“龟行气”和“雁行气”等.
法则天地的练功理念.人是自然界的一部分,古人称其为“天人相应”.因此,对于练功养生来说,就应顺应自然、调于四时.《黄帝内经·素问·四气调神论》曰：“夫四时阴阳者,万物之根本也.所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故和万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣.故阴阳四时者,万物之始终也,生死之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道.”此话也可视为健身气功的基本要点,其要求的四季摄养,对以后健身气功的实践和理论产生了弥久的影响,历史上诸如“生气”、“死气”之说,四季导引养生学派及二十四气坐功法的出现,无一不是受法则天地、调于四时影响的产物.
五行观下的存想内视.五行学说是中国先人根据自然界不同事物的特性和相互关系,把纷繁复杂、形形色色的事物归纳为五大类,分别以木、火、土、金、水五种物质作为代表,藉此对不同事物的特性和相互关系加以描述.在中国传统气功理论中,天人合一的另一个重要表现就是人体和自然界之间的五行相通关系,即所谓“同气相求”,这主要反映在练功中的存想内视图景.早在东汉年间的《太平经》中已有“使空室内旁无人,画像随期藏（脏）色,和四时气相应,悬之窗光之中而思之”的记载.其后,于静室中存想脏腑之色,成为传统气功中的一个基本方法.
阴阳平衡观.阴阳学说是我国传统哲学的核心理论之一,是独立不改、大化流行之道的基本质料,离开了阴阳,“道”也就成了一个混沌的存在.所以《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》指出：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也.”宋徽宗赵佶的《圣济经》从自然界阴阳二气的相交变化推演至气功养生,提出“阴阳相养以相济”,“未有偏胜独隆而底于平安者也.”阴阳平衡观在健身气功学中的影响无疑是至关重要的,除了下文将要阐述的形神互练、内外兼修、动静结合等外,还反映在诸多方面,如：
偏阴偏阳谓之疾.关于这一点,被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》明确提出：“物无阴阳,违天背原”,为此,宋代的气功理论家俞琰解释道：“一阴一阳谓之道,偏阴偏阳谓之疾”.宋代另一位著名气功理论家张百端在《悟真篇》也指出：“草木阴阳亦两齐,若还缺以不芳菲”,即其所谓的“自家燮理内阴阳”.这就是说,气功健身之效,“在于燮理体内阴阳之偏颇,使之达于平衡和协调,而决不是片面助长一方”.当然,文内强调的阴阳平衡是种动态平衡.
阴阳平和乃至理.在中国哲学看来,世界上万事万物存在的最佳状态就是阴阳平和,“阴平阳秘”就是《黄帝内经》提出的人体健康观.传统气功同样把阴阳平和作为自己的练功方法和理论要点.如署名钟离权著的《灵宝毕法》练功法中列有“匹配阴阳”法,宋代张百端的《悟真篇》以诗句的形式阐述了阴阳平和对于丹道的重要性：“阴阳得类方交感,二八相当是合亲.”要做到阴阳平和,其基本的方法就是从精神到形体应“损有余而补不足”.需要指出的是,阴阳平和能延年益寿,但非久生成仙,诚如两晋时郭象在《庄子·养生主》注中所说的那样：“夫养生非求过分,全理尽年而已.”
水火相济是根本.水火相济是阴阳平衡的又一重要概念,明人孙一奎的《赤水元珠》卷十在谈及道教丹功时即云：“以天地为鼎炉,以日月为水火.”水火相济在传统气功中又称“水火既济”,用来专指心火肾水之相交.水火相济主要见于静功类的功理阐发中,但在动功理论中也不乏见.如明代高濂《遵生八笺》辑录的“八段锦歌诀”中即有“想火烧脐轮”之句,究其旨意,同样是喻指以心火烧炼肾水.
形神共养观.形神问题,也即身心关系问题,它是古代思想家们讨论的一个哲学问题.哲学意义上的形神观是人们关于精神意识和物质肉体关系总的认识和看法,而传统气功理论则是从另一个角度来理解、阐释这一命题的.所谓形,就是形体,是指看得见、摸得着的血肉之躯,也包括看不见、摸不着的内在器官和经络气血；所谓神,不仅指精神意识、感情思维等活动,如语言、思想、表情等,还包括生命所表现出来的生机、活力和灵性等.形和神是对立统一的,相互依存,相互影响,对此,南北朝时期范缜的《神灭论》就说过：“形者神之质,神者形之用.”古代气功吸收了这一思想成果,明确提出了形神共养的理论.健身气功中的形神共养观有三个要点值得注意：
形神合一.形神合一练功观,较早见于《太平经》所提出的形神常合为一的“守一”之道,其云：“人有一身,和精神常合并也.”“常合即为一,可以常存也.”《太平经》的这一思想显然源于《黄帝内经》上说的“形和神具,尽终其天年”,为后来气功理论家所进一步发挥,也都主张形神依存、身心合一,从而奠定了传统气功学形神合一的生命观.
以形为主.虽然“形神合一”是中国传统养生术的共同理论基础和实践准则,但就不同养生流派和养生方法而言,则于形神之间各有侧重.健身气功中的动功,就是以强调和重视形体锻炼为特点.和静功功法相比,动功的最主要特征之一就是重视“养形”,主张通过肢体运动、呼吸运动及自我按摩等的结合运用,来疏通人体内部气脉经络,促使人体内部气血流动顺畅,增强人体脏腑功能系统,从而达到促进人体健康长寿的目的.《庄子·刻意》中专门称此为“养形之人”,唐人成玄英注《庄子·刻意》时则明确指出,此乃“延年之道,驻形之术.”
结论：关于健身气功方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关健身气功八段锦口令版论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
全球治理变革和全球学学科构建
摘要：本文细数新世纪以来全球治理所面临的各种危机与挑战，并考察了学界提出的应对大思路：全球深度治理变革、全球法治、全球行政、世界政府与全球公民社。
探析健身气功竞赛功法功能性训练策略
摘要：运用文献资料法，专家访谈法等方法，调查目前我国健身气功竞赛功法的开展情况。通过对健身气功竞赛功法比赛的不足分析，希望在未来可以提出可行性建。
健身气功竞赛功法训练中引入核心力量训练
摘要：随着我国社会经济的快速发展，人们对自己的健康情况也越来越重视，健身气功作为我国比较重要的运动项目，其动作有一定的难度，对参与者的身体素质也。
犯罪学学科理想之重塑
摘 要：对犯罪学学科发展的讨论，虽然有多重角度和多种方法，但我们常常忽视一个问题，那就是：犯罪学学科理想的塑造。学科理想作为学科发展的指南，理应。