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主题:周制大学小识论文写作 时间:2023-12-19

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周制大学政教合一,并非仅为知识教育.大学的使命包括立贤、养老、礼治等,其秩序体现了宗法制的实施,同时大学也是礼乐制度付诸实施的核心机构.周制大学以德取材,入学资格不惟出身决定.大学的秩序显现了倚重德性而非智力、权术的统治正道.

西周;大学;教育;德性

B221A009208

大学作为一种“高等”教育在中国源远流长.然而古代的“大学”和今人熟知的现代高等教育在内涵和体制上实有不同.这首先要回归到对“大”字的理解.甲骨文中的“大”字形同一个直立的人,两脚立足土地,两手张开.①《说文》训“大”:“天大,地大,人亦大.故大象人形”;段注:“可以参天地,是为大.”老子曰:“道大,天大,地大,王亦大”.故此想见,古代“大学”和天地之德及王道、王政的渊源.

“大学”二字,殷墟甲骨文中已有②,可见其年代久远.而有关周制“大学”的文字记载多见于《礼记》.或许在疑古思潮和现 论的窥测下,类似文献显得不甚可靠.是否古代儒生乃至先贤可能蓄意“伪造”今人所谓的虚假“历史”?恐怕“经典”之于安邦治世、设教立人,自有“事实”之外的重大意义.姑且不论出土“史实”的佐证,经典归根到底并非真伪问题,正如理性尚不能使神性灰飞烟灭.

孔子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”此言彰明圣贤志向:以文武之德、周公之礼为天下正义.“周制大学”之所以值得重审,终究在于其原道精神的承载.其中一个核心问题:天下秩序由何而来?王政、君权的合法性何在?大学之“大”指向“道”之大、“人”之大——既是为“大”,自当具备某种超越性:超乎具体术业而造就精神,亦超乎权力附庸而彰显道义.即便是笃定“三代无信史”的人,大概也难以否定一个礼乐时代的事实存在.而经典的形成亦是理想的天下秩序和人格品质之反映.某种程度上,经典就意味着大学的存在;这一存在超乎体制之外.并且,经典的确立也意味着历史随之步入一种确定性的言说——此种言说可能以超乎史实的方式呈现了更高的历史真实性.

“学”本指学习的场所.《礼记·王制》:“天子命之教,然后为学.小学在公宫南之左,大学在郊.天子曰辟雍,诸侯曰頖宫.”郑玄注“学”为“所以学士之宫”.③

《王制》篇所述大学的两个基本特点:

王制立学:学宫奉天子之命而立,作为专属的教育场所,“学”具备“官方合法性”,因而定当自上而下贯彻正统教育.《王制》篇中有“天子无事和诸侯相见曰朝,考礼、正刑、一德,以尊于天子”.此句虽非关“学”,却足见受命遵行的上下关系.但另一方面,惟王立学的深层意义还在于,立学以彰显王道——此“王道”甚至包含了“王”的合法性,《谷梁传》所谓“仁义归往曰王”.因此,大学和王政之间又不仅止于受命遵行的关系.

定名尊卑:作为教学场所,“学”置于各阶层而各有定名,此又显示周礼之严.郑玄于辟雍、頖宫后注“尊卑学异名”.据《礼记正义》,“辟雍”意为“明和天下”:辟,明也;雍,和也.“頖宫”的“頖”指“班”,郑注:“所以班政教也”.依命名亦可见周天子和诸侯国间的关系:一方面,天子之学地位至高独尊,诸侯之学是以礼下效,在思想和行事上都有其秩序;另一方面,所谓尊卑学异名,究辟雍、頖宫之意,其尊卑实质在于天子、诸侯各居其位,使命有所定分.

朱赢:周制“大学”小识

然而周制之“学”,其范围已不仅在天子都和诸侯国.《孟子·滕文公上》:“设为庠、序、学、校以教之.庠者,养也;校者,教也;序者,射也.夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也.”《礼记·学记》:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.”则知周制有乡学.据孔疏《学记》孔颖达疏:《礼记正义》,北京:北京大学出版社,1999年,第1053页.:

“家有塾”者,此明学之所在.《周礼》百里之内,二十五家为闾,同共一巷,巷首有门,门边有塾,谓民在家之时,朝夕出入,恒受教于塾,故云“家有塾”.《白虎通》云:“古之教民百里皆有师,里中之老有道德者为里右师,其次为左师,教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也.”“党有庠”者,党,谓《周礼》五百家也.庠,学名也.于党中立学,教闾中所升者也.“术有序”者,术,遂也.《周礼》万二千五百家为遂.遂有序,亦学名.于遂中立学,教党学所升者也.“国有学”者,国,谓天子所都及诸侯国中也.《周礼》天子立四代学以教世子、群后之子及乡中俊选所升之士也.而尊鲁,亦立四代学.余诸侯于国但立时王之学,故云“国有学”.

“《周礼》天子立四代学”,所指为虞、夏、殷、周四代.《王制》:

有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠;夏后氏养国老于东序,养庶老于西序;殷人养国老于右学,养庶老于左学;周人养国老于东胶,养庶老于虞庠.虞庠在国之西郊.

郑注“上庠”、“东序”、“右学”、“东胶”为“大学”,“下庠”、“西序”、“左学”、“虞庠”为“小学”.由是知周天子的大小学宫囊括四代传统,其余除鲁国外的诸侯国则仅立“周学”,于是“学”的内涵此时具有了伸缩性.即便同为学宫,国“学”之间却显差异.鲁学独尊于诸侯,显然和周公有关.“尊鲁立四代学”这一特例表明:学之尊卑不只是限于宗法等级问题,亦可能有某些“突破性”因素.此外,周制乡学定名亦值得推敲:庠、序作为前代学名,既立于天子学宫,又进入乡学系统,这本身就意味着“学”之于宗法等级的超越性.天下分封、诸侯林立,宗法等级不过是为政的基础.倘若宗法制的确起到过维系天下一统的作用,那也只能是一条脆弱的姓氏纽带.事实上,值先秦经典成文之际,宗法的脆弱性已暴露无遗.列国纷争,凭何景仰周召共和、成康之治?礼崩乐坏,又凭何尊尊、亲亲,使振兵释旅、天下一家?若非有某种更高的一致性,仅靠血缘宗法恐怕是无法治平天下的——而“学”正于此担当使命.

《礼记·文王世子》、《大戴礼·保傅》二篇皆记述天子教育.据文献,天子大学有五室四堂,方位上各占东、西、南、北、中.《保傅》篇引《学礼》方向东:《大戴礼记汇校集解》,北京:中华书局,2008年,第323页.:

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