康德现代性批判四重维度其当代价值,此文是一篇现代性论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：在现代性批判问题上,我们忽略了康德哲学的贡献.康德不仅不是我们通常所理解的维护现代性的哲学家,相反,他是最早开启对现代性批判的思想家之一.反对理性主义对超验领域的侵蚀,抵制功利主义道德的冲击,反对艺术是对自然的机械模仿或人的 流露的低俗主义艺术观,反对盲目乐观主义历史观等等,康德从四重维度对现代性展开了批判.康德的现代性批判具有重要的意义,它为我们抗击虚无主义、遏制生态危机、反对霸权主义提供了不尽的思想资源.
关键词：康德；现代性；现代性批判
中图分类号：B516.31
文献标识码：A
文章编号：1009—3060（2012）05—0018-07
在工具理性不断危及人们的安身之所并逐步侵蚀人们的精神家园的今天,批判现代性成了当前哲学的主导倾向.可是当谈及现代性批判的时候,人们首先想到的是马克思、尼采和海德格尔等人的影响,因为马克思揭露了现代资本所造成的多重“异化”现象,尼采发现“上帝”这一最高价值的化身在现代社会缺场的事实,海德格尔指出了现代人的无家可归状态.遗憾的是,当我们念念不忘这些大师在现代性批判上的价值时,却遗忘了一位重要的思想家——康德曾经在批判现代性问题上所做出的开拓性贡献.
可以说,如果我们要追溯现代性批判的开端,我们必须要提及三位思想家的筚路蓝缕之功：休谟、卢梭和康德.休谟的现代性批判是消极的,他只是主张人的理性能力有限,而没有展开对理性主义的批判；卢梭的现代性批判是表层化的,他只看到了理性主义的 性后果,而没有深入对理性主义本质的批判；康德基于两位思想家的启发,在启蒙运动浪潮高涨的时代窥见到了现代性的逼近,并向人们抖露了认识论、*学、美学、历史观等领域正在蔓延的现代性趋势,从而展开了对现代性的批判,同时试图用自己的方式遏制现代性的扩张.不管康德的批判和尝试成功和否,康德的成功和失足对于我们今天批判现代性问题都具有深远的启示意义.因此,梳理和挖掘康德在现代性批判问题上的思想,显得极其重要.
一、走近康德：倾听现代性批判的先声
在现代性批判的问题上,人们很难将之和康德联系起来.因为在通常的康德哲学解读中,康德被当作启蒙运动的化身,是理性主义、主体主义的极力倡导者,而康德的这种姿态在康德的“人为自然立法”、“人为道德立法”等主张中表现得淋漓尽致.因此,康德在大多数情况下总是被看作为一位现代性的哲学家,是现代性的开启者甚至维护者.
不可否认,康德对于启蒙运动持赞成态度,但要说康德是理性主义、主体主义的代言人,是开启现代性的哲学家,这样的论断未必准确.之所以会形成此种论断,很大程度上是20世纪80年代人们为了冲破迷信、颠覆权威、张扬主体能动性的时代潮流在康德哲学研究上的折射,这是康德哲学研究上的一种“六经注我”的方式.随着时代主题的转换,我们回过头来看这种解读方式,才发现它和康德哲学的旨趣有所离违.因此,从新的时代需要出发,对康德哲学进行重新诠释也就成了必要.
毫无疑问,康德坚持启蒙运动对人的启蒙以摆脱愚昧这一崇高目的,尤其是主张人运用自己的理智进行自我启蒙和独立思考,这在他的论文《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》中得到了鲜明表现.但我们据此而认定康德是一个理性主义者,这并不符合康德哲学精神.毕竟康德哲学是经过休谟哲学和卢梭哲学浸染之后形成的,休谟的怀疑主义以及卢梭对文明社会的批评已深入康德内心,因此,康德对理性的批判在某种程度上是休谟和卢梭对理性主义批判的继续.
现代性有多重表现形式,其最大的表现形式是对工具理性的过度张扬,以为理性无所不能,一切都可以放在理性的尺度下来进行观照,从而主张将理性的触角伸入任何领域,包括精神、道德、信仰、审美、权利等领域.一句话,现代性最大的特征是对理性的崇拜,主张理性万能.如果主张理性至上主义、将一切理性化是一种现代性的话,那么,对理性能力的怀疑和限制则是一种对现代性的批判.在这个意义上,我们可以说,康德的两位精神导师,休谟和卢梭开启了这一批判路径.当休谟认为不存在必然性的因果联系,所有的因果联系都是一种习惯性联想的恒常会和,从而主张将知识进行划界,并认为有些东西我们只能存疑,并不能够用理性来认识的时候,这种怀疑主义其实就是对理性主义的一种警惕,也就是对现代性的一种警惕.而卢梭比休谟更积极,他将批判的矛头直指理性主义及其现代性后果.当卢梭在《论科学和艺术》一文中认为,随着科学和艺术的进步,人类在道德方面却越来越败坏时.其对现代性的批判就已现端倪；在《论人类不平等的起源和基础》中,卢梭则更进一步,将批判的矛头深入到现代性社会得以建立的基础即理性主义之中；而在《社会契约论》中,当卢梭喊出“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中”这一触动人心的话语的时候,他想通过自己的批判挣脱现代性禁锢的情结跃然纸上；包括在《爱弥儿》中,卢梭开卷就指出：“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全坏了”,将现代性批判之维又指向了现代教育方式.
熟悉康德哲学的人都清楚,康德奉休谟和卢梭的思想为圭臬.康德在《未来形而上学导论》中指出,是休谟打断了自己曾经对理性万能的独断论迷梦,为自己指出了新的哲学方向.对于卢梭.康德更是充满崇敬而感激,“我渴望知识,不断地要前进,有所发明才快乐.曾经有一个时期,我相信这就是使人生命有其尊严.我轻视无知的大众.卢梭纠正了我.我意想的优越消失了,我学会了尊重人,认为自己远不如寻常劳动者有用,除非我的哲学能替一切人恢复其为人的共有的权利.”④由此可见,在遭遇休谟和卢梭著作之前,康德对理性主义和知识论有一种迷醉,是一位现代性哲学家,是现代性的倡导者.但遭遇休谟和卢梭之后,康德的思想发生了转向,不再是理性主义的维护者,而是理性主义的反叛者；不再是启蒙运动的完成者,而是启蒙运动的终结者；不再是现代性的开启者,而是现代性的批判者.
以前我们总是把康德哲学定位为近代哲学家,是我们传统的解读视角滞后造成的,这些解读的可靠性有多大,我们都应当打个问号.海德格尔和卡西尔等人的一番话也许会令我们警醒.比如《纯粹理性批判》这部伟大的著作通常我们总是把它当作一本认识论著作来看待,可是海德格尔这样评述到：“当《纯粹理性批判》这部著作被当作‘关于经验的理论’,甚至当作实证科学的理论来解释时,它的意图还是被彻底误解了.《纯粹理性批判》和‘认识论’毫无关系.”卡西尔在《康德的生平和思想》也指出,康德哲学是西方智力发展运动当中的一个分水岭,它一方面仍然带有18世纪早期政治和历史的观念,但另一方面他又明确预见到了19世纪新的洞见.
结论：关于现代性方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关文学现代性是什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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