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摘 要：郭沫若对道家学术的论述有其独到之处.首先,对道家历史人物真伪、特别是对老聃其人其著与对杨朱其人其派的考证,极其严密.其次,通过将《庄子·天下篇》的老聃遗说与《道德经》的文本进行对比,找出异同之处,从而对老聃遗说的分析极其缜密.最后,认真分析、总结道家各个学派主要代表人物的学术特点及相互间的联系与区别,从而对道家学术的论述极其全面.
关键词：郭沫若；道家学术；《庄子·天下篇》；老聃
中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：
郭沫若对道家学术研究的成果有《中国史稿》《中国古代社会研究》等几部著作.他在论述道家学术问题时采用“大胆假设,小心论证”的科学研究方法,既开拓了研究道家学术的思路,又在考证上述问题的时候,广泛地使用内证法和外证法,使做到他的立论根据有说服力,并能采用推理的方法,增加考证的逻辑性.
一、对道家历史人物真伪问题的认识
汉初曾经有过关于老聃其人其事的真伪问题的学术讨论；有的人认为老子是虚构的历史人物,有的人则认为老聃是老莱子或者太史儋,这种争论一直持续到今天.郭沫若认为,《老子》其书的真伪是一个问题,老聃其人的真伪又是另外一个问题.这两个问题在汉代和现代都被合并为一个问题讨论,产生了混乱的解释.他认为《道德经》晚出应该是历史事实,也就是环渊所著的《上下篇》.环渊音变而为关尹,汉代时人也有老聃即太史儋之说.老聃曾入秦,太史儋也曾入秦,入秦必然会经过关口,而关尹便被解释为了关门令尹,于是环渊著《上下篇》之事便演化成为老聃为关门令尹著《上下篇》的说法.郭沫若认为这是道听途说.在先秦时期没有对老聃本人存在与否的怀疑,因为无论《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、以至儒家典籍,这些先秦的经典文献都承认有老聃其人,而且曾为孔子的老师.郭沫若认为,虽然一向被传为老聃所著的《道德经》被近人发觉充满了战国时代的色彩,但老聃其人的存在是无法否认的.以“道”作为超然于万物之外的本体,这一论断是道家学派主要的学术思想之一,而且必定是这一学派的创始人所提出的.据《庄子·天下篇》中记载：“田骈学于彭蒙,做到不教焉；彭蒙之师曰：古之道人至于莫之是、莫之非而已矣.”[1]1007据郭沫若推测,这位“彭蒙之师”应该是同墨翟和子思生活年代相近的历史人物.然而他也只是彭蒙之师,而不是道家学派的创始人,可知“彭蒙之师”必然是年代更为久远的人了.如此再推上一、二代,便不能不承认有老聃这位人物的存在.
韩愈的道统观念很强,认为老聃是道家的弟子,这一说法是假造出来的,其目的是为了争道统,维持孔子绝地通天的尊严.也有人认为“道”的观念不见于孔子和墨子的著作当中,在思维发生的先后顺序上不能先于孔、墨,这种说法也是一种无稽之谈,因为春秋末期是一个的时代.子产曾说过：“天道远,人道迩.”[2]1276所以,此时产生以“道”为万物之本体的想法也就不足为奇了.在孔子时代,社会上已经有不少的隐士,《论语》里面出現了如楚狂接舆、长沮、桀溺、晨门等人；《孟子》与《庄子》中有琴张和牧皮；《楚辞》中有桑雩.郭沫若分析说：“这些‘避世之士’,有的可能是由上层零落下来的,有的或许是由下层升上去的,他们不能大出风头而又折回来,于是就高尚其志,以求满足其消极的自我尊大的心理需求.但他们总当是一些小有产者,在生活上没有忧虑,而又具有相当的知识以作非非之想,那是毫无问题的.传说中的老聃是周室的守藏史,这种有书可看的闲官,和这些‘避世之士’生活条件正相一致,超现实的本体观和隐退生活的理论由他倡导了出来,没有什么不合理的理由.”[3]598
“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨”,在孟子口中所有道家都被称为杨朱派.到了庄子后学,又把由道家出发的名辩一派如惠施、公孙龙等划为杨,所谓“骈于辩者等而杨、墨是已”[1]1007.韩非子也持同样的看法：“杨朱、墨翟天下之所谓察也,干世乱而卒不决,虽察而不可以为官职之令.”[4]754郭沫若认为就像不能抹杀墨翟一样,关于杨朱这样一位学派代表的存在也是不能断然否定的.杨朱在《孟子》中作杨子取,《庄子》中作阳子居,“居”是“琚”的省略之字“朱”是“珠”的省略之字,名珠字子琚,义正相应,取乃假借字.《庄子》里面屡次说到,杨朱是老聃的弟子.《庄子》里面确有“寓言”,但不能把这些史料统统看成不可信之史料.老聃与杨朱的存在如被抹杀,则彭蒙之师、彭蒙、宋钘、环渊、庄周等派别不同的道家便全无归属.
所以对于老聃和杨朱是否存在的问题,郭沫若的看法是：“无宁是保守的,老聃仍然有其人,他是形而上的本体观的倡导者,孔子曾经向他请过教.杨朱是他的弟子,大抵略少于孔子而略长于墨子,他主张‘全性保真,不以物累形’的为我主义,但却不是世俗的利己主义.他说过‘行贤而去自贤之心,焉往而不美’?作‘行贤而去自贤之行,安往而不爱哉’?可见他倒是泯却小我的人.所谓‘拔一毛而利天下不为’,事实上是‘不以天下大利易其胫一毛’,也就是‘不以物累形’的夸张说法.宋荣子‘举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加阻’,就是他的这种精神的嫡系了.”[3]599孔丘和墨翟都有微言大义传于其后学,老聃、杨朱当然也有传授后学的思想.只是老聃和杨朱作为道家学派的代表人物,本来就主张消极避世的思想,这与儒、墨两派积极主张入世的思想不同,是一种出世的思想,所以老聃和杨朱的学说不为世所重.郭沫若认为,不能因只有《天下篇》提到彭蒙及其师而否定其存在,更不能因为此种原因而否认老聃和杨朱的存在.庄周、孟轲是生活在距离老聃和杨朱并未久远的时代,所以他们对于老聘、杨朱的陈述,肯定要比二千多年后现今的推测要可靠做到多.特别是先秦诸子都提到且都不曾怀疑过关于老聃其人的存在问题,“其所以然者便是老子其人和《老子》其书并没有混淆.人在前,书在后,书之中保存有一部分老聃的微言大义,如此而已”[3]600.
二、对老聃遗说的研究
《道德经》是环渊根据老聃的遗说,用赞颂式的体裁把它整理出来的,“这本书的词藻多半是环渊的,其精神则是老子的”[5]374.郭沫若认为把《天下篇》的老聃遗说和《道德经》的文本对照起来研究,便很明显地可以看出二者之异同.
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