芥川龙之介焦躁和彷徨,本论文可用于芥川龙之介论文范文参考下载，芥川龙之介相关论文写作参考研究。
芥川龙之介论文参考文献：
摘 要：大正作家芥川龙之介的历史小说中约有九篇取材于中国的古代故事.其中取材于《庄子·盗拓篇》《史记·苏秦列传》等的《尾生的信》精深洗练,充满哲思,耐人寻味.该篇文末最后两段的超现实梦幻描写更是奇崛惊人,充满神秘色彩.在这两段中芥川龙之介就像“日本的尾生”,充满焦躁和彷徨地等待着.那么他等待着的是什么呢?本文通过具体的文本分析和考察该篇的写作背景,来探讨文中等待的深层含义,以期对芥川龙之介的历史小说研究有所贡献.
关键词：芥川 《尾生的信》 历史小说 中国题材
素有日本近代文坛“鬼才”之称的大正作家芥川龙之介（以下简写为“芥川”）在短暂的12年创作生涯中留给世人大量的文学作品.其中的短篇小说字字珠玑,篇篇堪称珠玉之作,在日本近代文坛甚是璀璨夺目.其中以古典题材创作出的历史小说文学价值最高.对于芥川的中国题材历史小说大部分的研究焦点都集中在《杜子春》《仙人》《酒虫》《黄粱梦》上,刊登于日本大正九年（1920年）1月号《 文学》上的《尾生的信》并未引起足够的重视,相关的研究还有待进一步展开.这篇作品短小精悍,却构思奇特,条清缕析,语言优美抒情,其中文末最后两段的超现实梦幻描写更是奇崛惊人,充满神秘色彩.在这两段中作者芥川流露出了在等待中的焦躁和彷徨.为了表现他的这种焦躁和彷徨,芥川便将这种等待的过程通过“尾生抱柱”的中国题材来重新书写.他充分运用自身丰富的想象力和高超的文艺技巧填充了这一中国古代传说故事,重新赋予其肉体和灵魂.那么,他缘何焦躁和彷徨呢?他所等待之物究竟是什么呢?想要弄清这些问题,我们有必要回到文本本身和该篇的写作背景来一探究竟.
一、日本的“尾生”——芥川的艺术再创造
短篇小说《尾生的信》故事情节并不复杂,描写的是青年尾生和一名女子约定在桥下相会,可是女子久未赴约,河水随时间流逝迅猛上涨,尾生为等女子的前来坚决不肯离去,最终溺死于河中.而后他的灵魂脱离尸体,升入明月朗照的夜空中,星移斗转数千年之后寄托在身处现代的“我”身上.这样一个故事,和流传在中国古代的故事“尾生抱柱”情节大抵相当.查阅中国古代典籍,《庄子·盗拓篇》《战国策·燕策一》《史记·苏秦列传》等中多有记载.但这些古代典籍对尾生之事的描述不过寥寥数笔,最多二十来字,而且主要是突出其“守信”,将尾生塑造成一个“诚信”的化身来褒奖传世.但到了《尾生的信》中,芥川却赋予“尾生抱柱”这一故事丰富的内涵,且想象奇崛地在最后两段描写了尾生灵魂托身于现代的事.小说中不仅有细致入微的景物描写,还有生动的人物心理和动作描写,这有赖于作者深厚的汉学修养和高超的文艺技巧.小说共一千五百余字,分为15个段落,以尾生溺死之前和溺死之后可将小说分为两个部分.前一部分的13个段落中,在尾生等待女子到来时有7个重复的单句“但是,女子却仍未到来”,于是可将前一部分划分为7个小部分.在这7个部分中芥川分别用了不同的景物、动作和心情描写以及色彩效果词来进行描述和刻画,渐次将故事情节推向 .
从第一部分到第七部分的代表景物依次是：
石桥栏,蔓草,鲜红的落日→芦苇丛生的水边,螃蟹的栖身之所→宁静河面,青葱的芦苇,河柳,云影,树冠→暮色渐渐,洗刷黄泥的河水→石栏的黝黑剪影,淡青色的苍穹→河水→苍茫的暮色,暗淡的暮霭,鲈鱼,星光依稀.
而（尾生的）动作依次是：
伫立,等待,抬眼看→轻吹口哨,展望河滩沙洲→挪步到水边,环视→从水边走开,沙洲上徘徊,侧耳倾听→狰狞地倒竖双眉,走得愈加急促→呆立不动→站在水边,张望.
对于心情描写的词语依次有：
悠然自得→似乎等烦了→担忧,冷冰冰→惊呆,冷峻,无情→怅然若失.
最后色彩效果词依次有：
素色,鲜红→郁郁葱葱,清澈,金边→波光粼粼,黄泥→黝黑,淡青色→苍茫,暗淡,模糊.
從这7个部分中的景物、动作、心情描写,色彩效果词中我们会发现：景物是由远及近,又由近及远,表现出了一种视觉交替；动作是由舒缓、悠闲逐渐紧凑、绷直再到静止、凝固；心情描写是由轻松、愉悦到焦急、担忧,再到害怕、恐惧；色彩也从明亮、清晰,走向暗淡、苍茫、朦胧.可以说这四者共同作用,为我们营造出了一种写实和抒情并存,动作描写和心理描写同在,渐变推进,一点一点攀至 的动态影像式情景.它紧紧地抓住了人们的心理,铺设了一层层悬念,一点一点将情节推向 .
同时作者在气氛的渲染和烘托上也是做足了功夫.他分别从视觉、听觉、触觉、嗅觉各个方面来突出效果.如“星光依稀”等光亮,“脚步杂沓、马蹄声、晚风呼啸,苇丛喧嚣,潮水滔滔”等声响,“水草腥气,水气”等气味处的细微描写生动传神,令人身临其境.气氛、环境、情节、人物心理交相辉映的同时层次分明,渐次递进,使小说十分具有感染力.
小说发展到第七段尾生被涨起的河水淹没后溺死时,故事情节本该告一段落,但芥川并未如此,而是用了一种聊斋式的奇妙手法,借“身”还“魂”.这样也就巧妙地完成了从“尾生”到“芥川”的转换,同时也为作者想要表达的主题埋下了伏笔和铺垫.
可以说这部分的景物描写回归到了尾生溺死之前的状态,变得轻松、静谧,某种程度上喻示着尾生的溺死有一种解脱、释放的意味.联系到此篇作品完成后八年的昭和二年（1927）,芥川以自杀的方式结束了自己的生命,这两者之间似乎有着某种不同寻常的联系.因为在作者的这篇作品中,其后尾生的“灵魂”轮回到了作者身上,作者的状态变得和之前的尾生有些类似,在循环往复的等待中焦躁和彷徨,其中最和尾生相像的便是“痴情苦等似将到来的神妙尤物”.在这一宿命式的轮回中,两人以同样的方式——凭借自己的意志（芥川自杀,尾生不肯离去等同于自杀）结束了自己的生命.果真存在宿命轮回的话,那么芥川所等之物和尾生一样吗?
二、爱情的等待——中日“尾生”的差异
要考察芥川的“所等之物”,让我们先来看看尾生抱柱的故事在中国的文学语境下传达给我们的“所等之物”.查阅《大辞海》中尾生这一词条,其释义为：“古代传说中坚守信约的人.”《庄子·盗拓》：“尾生和女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死.”《国策·燕策一》：“信如尾生,廉如伯夷,孝如曾参,三者天下之高行也.”在中国的文学语境下,尾生作为一种文学意象,承载着传统道德观念中的“信”,且多和男女之间的誓约相连,历来备受中国文人推崇.那么芥川的《尾生的信》是否也是表达了此类忠贞不渝的爱情和恪守信约的诚信呢?
结论：关于芥川龙之介方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关芥川龙之介经典语录论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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