现代高校人力资源管理刍议基于中国古代人性论,本文关于人性论论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
人性论论文参考文献：
摘 要：中国古代圣贤的智慧中,蕴藏着丰富的现实意义.中华传统文化历来与人力资源管理有着高度的关联.本文以中国古代人性论为立论基础,阐释中国古代人性论的人力资源管理取向以及给现代高校人力资源管理的启示,通过传承中华文化哲学思想的精髓,开拓现代高校人力资源管理的新途径.
关键词：高校 人力资源管理 人性假设 古代
课 题：本文系广东省教育科学“十二五”规划项目（2011TJK172）：“基于心理契约的高校教师绩效行为改进研究”（广东省高校高层次人才项目）成果.
在正式组织中,个人的行为取决于其理想、信念、价值观、态度、需要、动机等因素.要预测、引导和控制人的行为,就需对组织系统中“人”的观念和需求有相应的判定和认识,深入了解管理活动中的“人性”.因此,人性假设成为了管理思想和管理观念的基础.组织的制度设计方向取决于对人性的假设,管理的本质其实是基于对人性的正确认识采取合适的管理行为以提高管理绩效,实现管理目标.高校作为人才培养的重要基地,担负着为国家培养创新型和复合型人才的重任,对推动社会发展,实现中华民族伟大复兴中国梦起着举足轻重的作用.高校人力资源管理是各项管理工作的核心,其水平的高低不仅影响人才培养的质量,也制约着高等教育发展的速度.高校人力资源有别于其他行业的显著特征.要实现高校人力资源的合理配置和有效开发,需以人性论为依据,揭示高校“人”的心理和行为规律,获得高校的可持续发展.
中华民族五千多年的文明历史,文化源远流长,相对于西方的人性假设理论,中国古代先贤的人性论留给今人更多的思考空间,尤其是在汉唐前,均处于领先地位.中华传统文化历来与人力资源管理有着高度的关联,尤其是文化的差异会带来管理的差异,更突显了对中国传统文化做出研究的必要性.在现代大学制度的构建中,基于文化差异,实现中华传统文化的思想精髓与人力资源管理的恰当融合,开拓现代高校人力资源管理的新途径,具有重要的意义和作用.
一、中国古代人性论综述
人性问题的提出源自人“形而上”的思维倾向.从字面上理解,“人性”即“人之性”.要理解“人之性”,则首先要了解“性”的涵义.关于“性”,荀子在其《正名篇》解释为：“生之所以然者谓之性”.他在《性恶篇》中进一步阐释：“凡性者,天之就也,不可学,不可事.”孔子的嫡孙子思子在《中庸》开篇即将“性”定义为：“天命之谓性.”意为“性”是人自心的本体,亦为本性,故也称心性,就是指心的本体.汉董仲舒也在《春秋繁露·深察名号》著：“如其生之自然之资谓之性.”被学者尊称为明道先生的北宋程颢论性的学说非常有特色,也对后世的哲学观点产生了深远的影响.《二程遗书》中记载了明代先生关于“性”的观点：“告子云‘生之谓性’则可.”先生还强调：“乾道变化,各正性命”.他的论述在义理系统中认可了告子关于性的观点,但同时赋予了“性”以全新的内涵.由上述分析可以看出：“性”最初的定义简而言之是指事物的质性、特征,初始的状态,因此有了“（陳淳曰）性字从生从心,是人生来具有的是理于心方名曰性”（《康熙字典》）的说法.基于以上阐释,“人性”则是指人的自然禀赋,即人所具有的状态和资质.值得一提的是,因为人是社会动物,所以人性不仅包括人的自然本性,还包括人的社会属性,即人性的生而固有,一方面指人生而固有的自然本性,另一方面指人生而固有的社会本性.
有关人性的理论是中国思想家、政治家乃至一般的学者十分关注的问题.人性论是中国传统文化的重要理论基础之一.中国古代基于学、社会学探讨人的本性,聚讼纷纷,主要的代表理论是：性无善恶论、性善论、性恶论和人性多元论.
性无善恶论由战国时告子提出的,告子的观点是“人之本性,始于混沌,渐合自然,无所谓善,也无所谓恶”.意思是人性是一张白纸,由于后天的行为才会出现善与恶的分化.“食色,性也.”所谓“性”,即生而有之的食与色这两种本能,生存的本能为“食”,生殖的本能为“色”.它们没有善恶之分,善恶均是由后天所处的环境造成的.告子将人性与水做比,“人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”,水不分东西,性和水一样,故不分善与不善.道家圣人老子也认为人性是无私无欲的,所以没有善恶之分,应强调人性自然、朴素的一面,人具有朴素的自我管理意识.
性善论的代表人物是孟子.孟子的思想对中国传统管理哲学影响深远,三字经中“人之初,性本善”即这种思想代表.孟子认为人人皆可成尧舜.他强调人是社会的产物,人性之所以是善的,因为人天生就具有“仁、义、礼、智”的“四端”,圣人就是把这四端发展到完美程度的人.人们会在人际交往、为人处世中重视社会舆论的看法,并不断修正自己的行为,即人人皆具向善的可能,同时人的善也是需要培养的,即“求则得之,舍则失之”.性善论是一种道德人假设,类似于西方人性假设理论中的“社会人”,但比较社会人假设内涵更为丰富和深刻.孟子认为理想的人格是“正己而物正”,反对以自我为中心,强调自我与他人的沟通,强调群体的认同.孟子特别指出,自我的完善不是最终的目的,实现自我需以群体的完善为最终归宿.
在中国古代哲学史上,第一个提出“性恶论”的哲学家是荀子.荀子认为“恶”是人固有的本性,他说“人之性恶,其善者伪也”,人之性是好利多欲,人有疾恶,好生色,为.顺从天性的发展,必将导致利欲的争夺,产生各种各样的矛盾.由此,人性的本源是恶的,所以需要经过后天的教化才能转恶为善.因为人的本性是利己的,就必须依靠制度规范约束人的行为,因此性恶论成为了法家思想的前提.性恶论的主张与西方的“经济人假设”中关于人的趋利避害、逃避责任、一切行为追求自身利益最大化等观点有很多不谋而合之处.
人性多元论亦可理解为性有善有恶,代表人物是周代的世硕,汉代的董仲舒、王充,唐代的韩愈等人.在世硕看来,人天生就有善与恶的区别,人究竟是善是恶全在于后天的“养”.汉人王充在其《论衡·本性篇》中有记：“举人之善性,养而致之则善长,性恶,养而致之则恶长.”董仲舒则将人性分成上、中、下三品,他认为人的本性“有善善恶恶之性”,本来就是不同的,有不教自善的“圣人之性”、教也不善的“斗筲之性”和可善可恶的“中民之性”,所谓性善、性恶论不足以阐释人的本性,只有善善恶恶才足以称为性.可善可恶论即人性可塑论与西方管理哲理思想中的“超Y理论”很是接近.
结论：关于本文可作为相关专业人性论论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文人性的丑陋的经典句子论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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