市场、利息、资本逻辑和当代艺术札记,关于免费利息论文范文在这里免费下载与阅读,为您的利息相关论文写作提供资料。
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我一直想有机会说说米塞斯,而不是仅仅人云亦云地讲马克思的剩余价值论和亚当·斯密的劳动价值论等在好几个文学研讨会、尤其是许多个当代艺术研讨会上,批评家们都会顺口谈到“市场”和“资本”,令我惊奇的是,或者反过来说,令大多数和会者毫不惊奇的是：这两个词似乎永远是在 的意义上被大家使用的,比如说,“市场扰乱了艺术品价值的学术判断标准”,或“资本的操纵和炒作毫无疑问出于资本无限增值的逻辑”等等——这个似乎无须再用实际发生的市场过程和资本及其拥有者在一个复杂经济社会中运行的具体描述和分析之证明的独断性本质论判断,在文学教授和艺术评论家那儿,仿佛已经是天经地义了.
变幻莫测的市场定价当然不是在每种情况下都是完全理性和公平的,由于需求、稀缺、未来不确定以及买卖交易者各方的信息不对称,“定价”在形式上肯定是主观的,但绝非是纯粹主观的.最近几年当代艺术价格的波动甚至大起大落,就证明市场本身能调整艺术品的价值,这个现象在一个动态市场必然会反复出现,同时市场本身也不断证明了那些被夸大的预期和由此而来的错误定价,是不可能长时期维持下去的.
导致某种奢侈品*交易价格波动的原因有很多：期待的改变、短期套现的恐慌以及投资方向的调整——不完全是资本拥有者的思考趋于短期化,投机偏好,当然不排除思考短期化的社会政治趋势的干扰.深层原因还是理性思考决定了资本和市场从根本上应该更加关注长期趋势,而长期预测恰恰是一件极难的事,谁能抓住未来谁的手是无形的手呢,我们都不知道等
什么是艺术?什么是艺术品?一尊古代佛像是一件艺术品吗,按照我们现在的知识惯习,如果它出现在雕塑史或造像史中,它就应该算是艺术品了等依照这个逻辑类推,将原始图腾、洞窟崖刻、巫觋面具、祭祀礼器统统收入无需古人认可的“艺术史”囊中,最终的理由只有一个：艺术即“有意味的形式”,无论这个意味是神话、巫术、宗教、皇权、世俗政治和意识形态.
那么,最早的艺术品交易又是从什么时候开始的呢?如果按照我们现在对艺术品历史演变的粗浅共识,为我们熟知的市场/艺术品的交易模式只是在近代以来才渐渐出现并逐步成形和成熟,荷兰可能最早,十六世纪伦勃朗接受油画订单《夜巡》定金三十枚金币;康乾时期郑燮则公开贴出他的润格标价等在佛洛伦萨,米开朗基罗和拉斐尔为教皇或美狄奇家族打工,就像北宋画院的画师为徽宗打工一样,他们收取俸禄,绝不是市场交易.
在欧洲市民社会还没有壮大的中世纪,大量财富都集中在教会、豪门和不知名的富商巨贾手里,其中就有无数珍宝和艺术品等他们的财富*得到律法保护,公元前六百年的《罗马法》最早概括出财产的三大特征：私有物权、债务、遗产.这三大要素维持了私人财富存续的长期稳定,同时也产生了和艺术史有关的两个问题：因债务而流失艺术品以抵债,而留给后代的艺术品也会由于衰败、挥霍、战乱、无知等等各种原因渐渐散失等但是由于十八世纪在伦敦出现了世界上第一家最具有深远意义的拍卖行,它完全改变了市场常规模式的交易方式.
高居瀚著《画家生涯》专门探讨了古代中国宋元明清画家的收入来源及各种灵活变通的交易方式,比如“礼物”、“馈赠”、“宿食伺候”等等,多半发生在官宦商贾和文人画家的私人交往之间等由于当时不存在市场,艺术品价值的估计完全是主观的,和劳动时间只有间接关系,画家的在世名声很重要,交易之所以发生,其实就是十九世纪下半叶奥地利学派门格尔、庞巴维克、米塞斯发现的所谓的“边际价格理论”起了决定性作用.
无论是抵债还是作为遗产处分的艺术品,它们进入拍卖行的竞价交易过程产生了一种崭新的主观定价模式.这个定价过程发生在一个小时段中,诉诸理性的未来价值预期已经不起主要作用,竞价各方的 冲动、势在必得的占有 以及所谓的心理价位之限度,将最终决定一件艺术拍品的成交价,这个价格和该艺术品的真实价值（有这个真实价值吗?）据说常常相距甚远.不过由于我们无法判断那个神秘的匿名*者为什么一定要不顾一切地获得该艺术拍品,所以除了当事人,谁又能够说那个令人咋舌的成交价不是一个正确的市场价格呢?
即便让我们假设,某位隐姓埋名的神秘客以天价拍下了一幅著名的油画,我们曾经以为此人只是出于私人偏好而将之永久性占有,但是若干年之后这件作品又出现在拍卖行的拍卖目录中,于是我们就顺理成章地猜测那位*家要么财政出了问题,要么他当年拍下这幅画的初心不过出于待未来升值后抛售获利,这样判断当然是有依据的,也是合乎人类经济活动的一般理性的.艺术品的价值并不仅仅是供人们欣赏、研究乃至让人膜拜的,当艺术品作为一种类似奢侈品和保值贵重物品已经具有“证券”和“财货抵押品”功能时,艺术品就同时兼有了“资本”的性质,而资本的内在逻辑之一,就是获得因时间而带来的“利息”.
我在这里似乎不合时宜地提出“利息”这个概念,其实是为了带出一个更根本的也是我们经常在 意义上使用的词,它叫“资本”.早期罗马时代的哲人和立法者都发现各种资本不必所有者个人的努力,便会有经常不断的收入,即“利息”.那个时代个人资本多半用于储蓄,规模不大,它的生产性效能并不明显,许多哲人都以不同表述相信同一个“真理”：即劳动创造价值,连亚理斯多德都讽刺说“货币本身不能生殖”,欧洲工业尚未发达的各阶段人们普遍厌恶利息.现在我们讨论利息和资本,不是为“作为权力的资本”之滥用进行辩护,而是理解利息的获得之人类行动本性,至于利息取得的是否公平、美善、对人类道德教育有用或无用,甚至是否涉及恶意欺诈,则要另加研究.
前面我提到了,作为昂贵财物的艺术品,本来集中在皇室、豪门和隐姓埋名的有钱人手中.彼时艺术市场还没有形成,早期的艺术品交换和买卖,可能仅限于典当抵押和遗产拍卖中.在十六世纪航海大发现之后,珍宝、香料等奢侈品进入跨洲际贸易,一个超越地域的艺术买卖市场逐渐形成了,商品的定价有可能脱离古典经济学的劳动成本计算,而倾向于“边际效用理论”所指的“主观边际定价”,即稀缺、未来预期、信息不对称等等因素形成的各方主观判断.由于艺术品兼具这几个要素,十九世纪之后的一百多年来,它的标价节节上升,成了投资者和投机者的共同目标等马克思在《资本论》第一卷中有一个不为人注意的注,指“古董和艺术品包含的劳动价值和商品交换价值的关系,要另外研究”等问题是,马克思以后没有再提及这个让他为难的问题,因为劳动价值论无法解释艺术品的昂贵价格是怎样形成并被接受的.
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