田野选点和中国人类学区域传统,本论文为免费优秀的关于田野论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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[摘 要]中国人类学田野调查地点的选择大致有汉人村落、边疆和民族地区及城市三个类型,其中还涉及到“家乡”田野的问题.今天选择田野点,既要在学理上突破视家乡为田野盲区的做法,同时也要避免视家乡为天然田野点的想法,在遵循人类学田野调查传统和学科共有立足点的基础上,强调调查者和调查点的距离感和研究感,力避因身份和情感而使调查者失去客位位置.同时,又要避免视异域为遥远异邦的做法,以一种整体和比较的视野,将调查点的区域和民族、历史和现实因素纳入其中进行考察.
[关键词]田野地点；村落；边疆；民族地区；区域研究
中图分类号：C912-4文献标识码：A文章编号：1674—9391（2012）06—0028—08
在复杂社会或是在民族地区调查,常常面临如何选择调查地点的问题.过去,人们常以一个族群历史和现实的分布区域作为社区,但这个区域在历史上可能有变化,类型上可能有乡村,也有城镇,因此从历史到现实的社区类型而言,在民族地区调查,可能会包括中国人类学传统调查中的乡村、少数民族及城镇三种类型的社区.如果只在一类社区进行调查,则面临新的问题.正如罗伯特·F·墨菲所言,在复杂社会中,假定提供资料者即是该社区的代表,这是很危险的.在复杂社会里,假定人和人同质更是愚蠢透顶,因为人群已被多重的深层划分纵横切割,每部分均有其亚文化.如果要研究整个社区,他就必须从各个亚群体的代表那儿获得信息.田野工作技巧应随研究背景而定.[1]（P-303-304）因此,传统的驻点式的调查,似乎很难适应新的社会事实,需要借鉴和综合几种类型社区调查的方法,这是面对田野事实的需要,因而有必要回到中国田野研究的传统里,在对田野研究的回溯中寻找理论和方法支撑.
一、 中国人类学田野的三种类型
首先回到社区概念上.在社会学研究中,西方学者很早就使用“社区”这一概念.1887年德国社会学家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》.滕尼斯认为,Community的类型主要是在建立在自然基础之上的群体（家庭、宗族）里实现的,它也可以在小的、历史形成的联合体（村庄、城市）以及在思想的联合体（友谊、师徒关系等）里实现.Community是建立在有关人员的 的中意,或者习惯制约的适应,或者和思想有关的共同的记忆之上的.血缘共同体、地缘共同体及精神共同体等作为共同体的基本形式,它们不仅仅是它们的各个组成部分加起来的总和,也是有机地浑然生长在一起的整体,共同体是一种持久的和真正的共同生活.是一种原始的天然状态的人的意志的完善的统一体.[2]（P-2）滕尼斯将共同体和社会对立起来,共同体是一种生机勃勃的有机体,而社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品.[3]（P-54）他用类型学的分析方法,把共同体和社会分别设置为一个连续变化系统的两端.在大的文化发展中,两个时代相互对立：一个社会的时代紧随着一个共同体的时代而来.共同体以社会的意志作为和睦、习俗、宗教见称,社会则以社会的意志作为惯例、政治、公众舆论见称.[3]（P-339-340）显然,这打上了进化论的烙印.
英语学术界把“共同体”译为Commune（公社、村社）或Community（社区）,而波兰社会学界则用okolica（“周围环境”、社区）来称之.他们都以传统乡村为例,认为这种群体秩序很大程度上是靠“闲言碎语”来维持的,社区主要通过议论成员来调节其成员的行为.如美国经验社会学奠基人W-I-托马斯曾引述波兰农民的话说：“关于一个人的议论能传到哪里,okolica的范围就到达哪里；多远的地方谈论这个人,他的okolica就有多远.”不少学者都认为,传统乡村是“这样一些共同体：它们通过口头传播来传递其文化内容”.由于这种传播不依赖于文字、书籍等 ,因而“这种传播模式总要涉及直接的人际接触”.这样,农村社区便应当是一个大家能互相见面并且互相认识的群体.[4]（P-58）
而对中国社区研究奠定基础的芝加哥学派,作为美国第一个社会学派,通过自己的实践,把兴起于欧洲的学科顺利地引入美国社会.他们对社区、社会的概念及社区研究有自己的理解.派克在论述社区和社会时,没有将两者作为具有对比性的、二分法的分类模式.也没有今天中国学者所强调的“社区”和“社会”对应于“传统”和“现代”,并隐含某种“进步观”的价值判断.派克是从认识方法的角度,或者说是方法论的角度来使用“社区”和“社会”概念的.即将两者视为观察人类存在的不同视角.在派克的分类范畴里,“社会”和“社区”不是同一层次的概念,“社会”概念的外延要广泛,如果以实际可以指称的范围来看,它涵盖了“社区”.“社会”是一个比较抽象的、包容性的概念,它是由各种社会群体构成,各自拥有自己的特定类型的组织,但同时又具有抽象意义上的普遍性.“社区”则包含着地域因素,具有共同的认同感和共同命运,同时强调人们参和共同生活,参和到社区的分工体系中,承担一定角色.一个个体的人属于一个社区,并不是因为他居住在这个社区内,而是由于他参和这个社区的公共生活.[5]（P-181）同样,拉德克利夫·布朗来华讲学,他将社区研究视作体系的研究,包括适应和完整两个方面.而在中国最适宜于开始的单位是乡村,因为大部分中国人都住在乡村里；而且乡村是足够小的主区,可供给一两个调查员在一两年之内完成精密的研究.一个完整的乡村社区的研究,包含横的或同时的研究；乡村社区的外部关系研究；纵的连绵的研究.横的研究首先要发现和记录它的整个的内部结构,即各个人之间的社会关系如家族及乡村组织,以及性别、年龄、职业、社会地位划分的组织.同时要包含经济生活、土地所有权及社会生活中的许多其他因素,比如技术制度、家族和亲族的功能作用,社会裁定和控制,礼节和仪式,个人社会化过程.乡村连绵的研究,最好是能反复观察,或者是选择几个受到同样影响而程度不同的社区加以研究.这些研究的目的在理论上是为比较研究之需,以期建立“人类社会的科学”；也可以学以致用；帮助认识过去的社会,尤其是社会连绵数千年的中国,更显得特别确实.[6]（P-182-188）这体现了布朗将社会人类学视为自然科学的学术观念,他认为社会人类学是一门有关人类社会的理论性科学,它研究社会现象所用的方法和物理和生理科学所用的方法基本相同.他愿意将这门学科称作“比较社会学”.[7]（P-212）他将中国的乡村社区调查,纳入其整体的“试验区”范畴考虑,他想把世界上现存的、各种文化水准发展不等的社会类型一一亲历.他先后将安达曼岛、澳洲、太平洋群岛的东加群岛和萨摩亚等、南非洲、北美洲作为他的比较社会学的五大试验区,同时他的试验区也延伸到白种人地方社区,以及研究复杂程度更高的日本九州.当时中国社会学界正在开展应用人类学的实地研究,于是吴文藻请他东来,他主动建议实施“中国乡村生活的社会学调查计划”.从此,庞大的中国,也变成了他的比较社会学的试验区.[8]（P-183-185）可见布朗对于社会人类学的社区研究,地点是多元的,其调查的社区,完全服务于他的学术思想,而并无我们所想象的“乡村怀旧情节”或是“乡村中心主义”的情愫.
结论：关于本文可作为相关专业田野论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文田野谁扮演的论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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