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漂游论文参考文献：
王 倩 任教于西安市铁一中,所带学生高考成绩优秀.郑州铁路局骨干教师,西安市教学能手.2005年获全国中语会“创新写作教学与研究”课题成果展示会观摩课一等奖；多篇论文获全国、省市区级一等奖；参与编写《唐诗鉴赏辞典》（中学版）、《“新课程”读本》等书；参加国家“十五”“十一五”重点科研课题并获奖.
“时间是一条无岸之河”（夏加尔）.人们在渺渺长河中微小的沙洲上生息、繁衍、劳作、歌唱,直到大浪卷走小洲,也带走所有喜怒哀乐,人与洲仿佛不曾存在过一样.
求佛法以“跳出三界外,不在五行中”的僧人是这条河上的漂游者,他们不会栖止于小洲上,不会流连世俗的喜乐.佛家以“舍筏登岸”为度人度己之法,对于唐代诗人中一个相当庞大的特殊群体“诗僧”而言,诗是他们求度之“筏”.《全唐诗》中僧侣诗人共365人,占唐代诗人总数的10%；他们的诗作4598首,占唐诗总数的28%左右.诗僧中有嘲俗讽世、劝诫世人的王梵志,有栖隐寒岩、超然物外、诗风幽冷的寒山,有以清新明快之语道禅理禅趣的贯休.而与贯休同为诗僧的好友栖一却溯流而上,在历史中感受岁月沧桑,为后世留下了两首怀古诗.因其生于武昌,对其间山川胜迹了如指掌,《武昌怀古》比《垓下怀古》写得更为真切、沉痛,而且于遒劲雄放、悲壮沉郁之外有多几分空旷寂寥的意趣.
武昌是一座历史文化名城,始建于1800年前的战国时期.而这座城能以华丽的姿态登上历史舞台,却拜东吴孙权所赐：三国时期孙权得夏口后,在江夏山（今蛇山）东北筑夏口城,“依山傍江,开势明远,凭墉藉险,高观枕流”,那时,武昌实为一座形势险要的军事堡垒.孙权筑成此城,遂将郡治移至夏口城,也就是现在的武昌.而栖一站在晚唐的苍茫暮色中眺望,他那看透世相的眼睛似乎也能穿过历史的重重烟雾.他看到的是武昌城初建的景况——楚地先民在榛莽丛生、水乡泽国里筚路蓝缕,夯土筑城,那是何等艰辛.经过漫长的累积,终于才有唐时武昌.在悠悠时日里,前人的痕迹一次次被抹掉,历史层层沉淀,此城早已不是最初的模样.
那一刻,方外之人栖一站在凄寒的风里,感觉岁月老了.他脚下的这片土地,曾有多少人来此缅怀历史,生发类似“江山留胜迹,我辈复登临”（孟浩然）的感慨,又有多少人吊古伤今而至悲从中来、泫然下泪.时间悄然流逝,山川静默永恒,它们还是先人见过的样子吧?战国的城池湮没在历史的烟尘里,消散殆尽.历朝留下的残迹遍布于此,或一泉,或一石,或一柱,多少人对这些评说不已,甚至聚讼纷纷,又有什么意义呢?诗人起笔便直追历史源头,道出自己观览河山、怀思过往的心怀.“战国”一句点出武昌城的历史由来,“悄然”二字看似平淡,却统摄全诗,后面所写景物正是历史沉寂的表象,而无处不在、能被人感知却又虚幻的历史感,使得诗境更空寂.
怀古诗里惯有对昔日盛况的描摹或概括,但栖一身处晚唐,眼见煌煌大唐正如西沉之日,哪还有心情讴歌赞美盛况?何况,参禅学佛之人最明白一切皆如梦幻泡影,人生也罢,王朝也好,盛时不过是昙花乍现,因此,他在“昔盛”上着墨甚少,只对“笙歌”“台榭”两处略加点染,“笙歌”“台榭”勾勒出过往的基本面貌,其余则大量留白,这给读者留下了空间,把人的思绪牵引到虚幻的历史中,恍恍惚惚感知昔日繁盛景象.遥想三国时期孙仲谋在这里修城筑池,严兵拒曹,苦心经营,后来数百年间也曾有过笙歌不断、欢舞不休、宴集不绝的景况,而现在高墙倾圮了,台榭荒芜了,管弦喑哑了,繁华消歇了.这一切似乎不过转瞬间,其实那些个英雄风流的时代早已远去——距今已经差不多七百年了.頷联“几何时”“七百年”一说时间短促,一说遥远,前面以历史长河为参照,后面跟人生百年作比较,两相对比,感慨尤其深沉.
英雄的背影只留在发黄的历史书卷中,在现实里,处于末世的栖一哪里能寻回旧梦?栖一此诗的“伤今”之情全融进景物中了.颈联中的残蝉、夕阳、秋风、寒树组成一幅萧索清寒的画面,孤雁、江浦、冷雨,色调更冷,使画面更添阴晦凄迷之感.我仿佛看见,一个身着灰扑扑的旧衲衣的清瘦僧立于秋天,夕阳残照,秋蝉唱着最后的哀歌,蝉声并不聒耳,像是越来越低的叹息；西风渐紧,风摇着高树,树发出呜咽悲声,满树欲坠的叶子颤栗着,等着下一阵更大的风把它们带走.有时,连天的雨密密匝匝,不喘息地下着,带给人砭人肌骨的寒冷,雨丝织成一张灰色的网,将天地的一切都包裹起来；雨落在茫茫的江上,江面慢慢升腾起白雾,迷雾中隐隐约约可以看见秋浦上一只雁大孤零零地横卧着,时不时发出一声悲鸣,叫声穿过雨幕,敲着诗人的耳膜,更助凄凉.天是灰冷的,景是萧瑟的,诗人“以哀景写哀请”,以秋天悲凉之景来衬托内心氤氲如雨气的哀愁,而这夕阳、冷雨,又何尝不是风雨飘摇的唐王朝的真实写照呢?
栖一是僧人,本来不必关心历史兴废、时代更替,但诗人的敏感让他也呼吸领味到时代的悲凉,诗人“思接千载”“心骛八极”的心志让他有超越一时一地的眼光,而从武昌城*过的汤汤长江也提醒他“逝者如斯,不舍昼夜”.是呀,长江的水滚滚东逝,日夜不休止,正如那不再回头的时间、不会重演的历史.历史的伟绩终成过往,英雄创立的伟业都化作乌有,大唐的盛世也已随流水而去.栖一想到如此种种,他忘掉了自己本是个僧人,此时的他,只是有感觉、有情志的人类中的一员,他甚至可能伤感到不能自持,任两颗清泪缓缓滴下,滴在秋天风里,滴在历史的记忆深处.再看江的两岸,白了头的芦花绵延成苍茫一片,芦花被风卷起,如雪般漫天飘飞,芦花丛中,悠然停着一只小船,这不知谁家的钓舟宛如寓言：人生与朝代都是短暂而易变的,在水中沙洲上造城筑室,不如乘一叶扁舟从流飘荡.诗人大概也想成那船上的人,持竿垂钓,享江上清风,赏山间明月,哪管他天荒地老,只求找到生命的“彼岸”.此诗尾联中长江的意象既是写实,也含有时间和历史的寓意,而芦花丛中的钓船让人联想到不问世事变迁、不管时代兴亡的隐者.这两句诗揭示了时间无情、天地不仁的“真相”,又含有隐于自然来消解这种苦痛之意.栖一眼见芦花钓船之时,他既是一个勘破世情的僧人,也是一个怀有时代隐痛、内心苍凉的凡人.
怀古一直是身在凡尘中诗人热衷的话题.中国悠久的文化千年来未曾断绝,祖先创造的灿烂文明经过时间的淘洗,最终都成为璀璨星辰,足以让后人仰视而心生敬畏.而每一个诗人面对的“当下”却如此不堪：庸夫愚妇的势利浇薄,官场的蝇营狗苟、互相倾轧,不能承受的生活负累,日渐疲惫麻木的心灵等恰如一个人回忆里的岁月最美好光洁,而已然消逝的风流朝代正是文人的“黄金时代”.文人怀古是带着美好想象的怅望,是对他们所认为的不断衰落的文明的感慨.中国历史积淀丰厚,处处留在遗迹,诗人正可凭此追怀古人,追怀自己永远遇不上的辉煌与风流,这些追怀落到纸上便成了蔚为大观的“怀古诗”.
怀古诗少不了今昔对比,再进一步慨叹世事无常.李白的人生大部分时间在大唐烈火烹油之时度过,但他在《越中揽古》《苏台揽古》中悲叹昔盛今衰；心性淡泊的孟浩然也因“人事有代谢,往来成古今”而感伤.不过,因时代各异、诗人心性不同,看似主题单一的怀古诗还是呈现出多种情态：有的针对历史事件或人物发议论,总结历史教训,揭示规律,比如颇知兵事且喜好纵谈政事的杜牧所言“胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿”（《题乌江亭》）与“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”（《赤壁》）；有的胶着于个人际遇沉浮,借古抒怀,其中最为人熟知的是苏子所叹“故国神游,多情应笑我,早生华发”《念奴娇·赤壁怀古》；有的曲陈时弊,借古讽今,心雄万夫、忧心国事、一心恢复的辛弃疾最擅长此道,其“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）正是警世之语；有的在国势江河日下之时,关怀天下,借古伤今,其诗在低徊感叹中蕴涵对兴亡变化的深沉的思考,而栖一的《武昌怀古》正是怀古诗中的末世之音.
威尔·杜兰特在《世界文明史》里写道：“文明常常比人类所想的更为古老,在人类所践踏的土地下随处都有人类的骨头,他们同我们一样工作,一样爱,写诗歌,做出美好的东西,但在时间的飞逝中,他们的名字及存在已经被遗忘.”只在《全唐诗》中留下两首诗的栖一最终会不会也被彻底遗忘?我不知道.我只知道,一个本来对尘世了悟牵挂的僧人,漂游在时间的河上,打捞历史荡漾起的波光,并且把它们化成短而美的诗行.
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