胡适身份、性别认同徽州叙事,本论文主要论述了胡适论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
胡适论文参考文献：
晚年胡适口述自传,第一句便是“我是安徽徽州人”.胡适这一部波澜壮阔的大书,起始于“徽州叙事”.他1891年生于上海,1893年因父亲调任全家赴台湾,1895年随母回徽州绩溪,1904年赴上海读书,其间十年在故乡绩溪上庄村度过,正是他的幼少时期.童年构成了人一生中最重要的一部分,当胡适十三岁踏上徽杭古道离开家乡,他的自我人格已经形成,此后求学问道于沪上、美国,风云际会,其思想与学术的发展一日千里,终成一代风云人物.
“穈先生”,胡适的童年笼罩在这样的光环下.“穈先生”小胡适的经历为人熟知,因为大陆人教版语文必修教材、苏教版语文选修教材,都以《我的母亲》为题选用了胡适《四十自述》中回忆母亲的章节,台湾的教材也以《母亲的教诲》为题节选了这部分文字.其实,这部分内容正说明传统社会压抑人性,传统的母教虽有优长,但在某些方面也造成童年心理创伤,所以是解析胡适的自我认同形成的最好材料.
“无论在什么地方,我总是文绉绉地.所以家乡老辈都说我‘像个先生样子’,遂叫我做‘穈先生’.这个绰号叫出去之后,人都知道三先生的小儿子叫做穈先生了.既有‘先生’之名,我不能不装出点‘先生’样子,更不能跟着顽童们‘野’了.有一天,我在我家八字门口和一班孩子‘掷铜钱’,一位老辈走过,见了我,笑道：‘穈先生也掷铜钱吗?’我听了羞愧的面红耳热,觉得太失了‘先生’身份！”在“顽童”、“野”这样的语言歧视里,童年的身心发展特征、童年的嬉戏等被污名化,寓意文渊德尊、为万民则的“先生”一词,预设了胡适自我身份建构中圣贤化的自我目标和价值取向,严格规训着胡适的言行,也强化了他的自恋,预示了胡适未来过多的照片影像和著述（胡适的照片存世之多,堪比当时之明星,且其颇有镜头感,照相中多做姿态,是其自满于完成自己心理预期的自证,他也常将照片赠人,照片作为其分身,类似于神灵之物,代替他去扩占更多的空间）.胡适小小年纪就被“先生”圣贤化的面子代言与役使,逼迫他放弃或隐藏个体情感,硬生生地砍伐掉童年快乐,从环境压抑、外部压抑内化为自我压抑.
法国历史学家菲力浦·阿利埃斯认为：“传统社会看不到儿童,甚至更看不到青少年.儿童期缩减为儿童最为脆弱的时期,即这些小孩尚不足以自我料理的时候.一旦在体力上勉强可以自立时,儿童就混入成年人的队伍,他们与成年人一样地工作,一样地生活.小孩一下子就成了低龄的成年人,而不存在青少年发展阶段.”这同样适用于中国的传统社会,适用于传统社会里成长的胡适.“穈先生”不满三岁时,父亲就叫他识字,才满三岁零几个月就上学了,跨学堂门槛、上下学堂高凳子都得人抱,一上学就是两头见黑.在传统社会,社会身份的再生产其惨烈程度与压力强度可见,胡适以冲龄弱躯来承受,就今天的儿童立场看,这种压抑人的自然发展进程的举措当然不值得宣扬.
徽州,被称为东南邹鲁、朱子故里,是朱熹的祖居地,江永、戴震、绩溪经解“三胡”等大儒代有所出,理学-皖学传统积淀深厚,儒家思想与礼教制度深入人心,胡适就称自己家为理学家庭.现在到徽州去,宏村、西递、江湾、汪口、龙川、棠樾,虽经过“*”的破坏,但祠堂、牌坊、石桥、亭台、马头墙高耸的深宅大院、砖雕石雕木雕依然丰富.胡适的幼年这些建筑自然更为普遍,徽州建筑和建筑所依附并显现的文化与*,从建筑、摆设、方言、书籍、饮食、学堂、礼俗、讲学等日常生活随处体现出的男权、家族、功名、乡党等观念,塑造着胡适的精神世界.在这样群体主义文化的环境中,其自我建构中的社会认同越来越广泛,由家庭而家族而家乡而家国而世界,其社会自我越来越绵延广阔,其越来越信守*与价值等意义世界的观念,而个体自我成为自我的他者被隐匿,这是中国古代儒生圣贤化的普遍过程.儒生的社会自我要与天地、生民、往圣、万世成一体.胡适的自我身份认同,其对象范围与价值目标也正是这样建构的,最终其社会自我定格为“博士”、“中国文艺复兴之父”、“自由主义精神领袖”等社会象征符号.
胡适留学回国不久,在酒席上结识黄炎培并攀谈起来,才知道两人父亲曾在吴大徵幕府共事,黄炎培恭维他说：铁花老伯应该有适之兄这样的后人.胡适很高兴地将详情写信告诉母亲,并说：人家只知道我是胡适,没有人知道我是某人的儿子,黄炎培此语让我觉得自己还不致玷辱先人的名誉,故心里颇欢喜.胡适在与其母亲的书信中,还提到同村的胡蕙生在京中病重,他和京中族人商议并施救,胡适说：我是会馆中董事,又是同族,定当尽力为他照料.这两件事,既可见那个时代胡适的社会人际关系,也是解释胡适社会自我主导身份认同的最好例子.“我的朋友胡适之”曾经是民国一句媚俗的口头禅,其实胡适本人也是常将“我的朋友”放在嘴边文中的,胡适日记书信和日常生活中提及某人,往往会加上同族、同乡、世交、同学、门生等关系亲密之,这样一种“共同体”的推及,是其自我身份在向社会建立确证.胡适的朋友几乎囊括同时代的名流,并延及三教九流,清废帝、美总统、洋餐馆的厨子等等.胡适甚少与人绝交撕破脸皮,我们称之为宽容平和,这是其社会自我寻找并归依的最大共同体.胡适本来乳名嗣穈,学名洪骍,在上海念书时学生流行为自己取表字,胡适请其二哥想一个,二哥取“物竞天择适者生存”中“适”为其表字,胡适欣然而受,遂以“适之”为字,考取官费留学始以胡适为名.胡适这辈子在东方与西方、自由与专制、传统与现代之间确实显现出最大的适应性,以最大适应性的社会自我获得最广阔的人生舞台.
在徽州,小胡适的第一塑形师是其母亲冯顺弟.胡适说：“我母亲管束我最严.”乡妇胡冯氏教子三板斧,其一是“以其父之名”训子,胡父胡铁花是乡邑名人,人称三先生,“你总要踏上你老子的脚步.我一生只晓得这一个完全的人,你要学他,不要跌他的股”.二是晨昏惩戒,“我做错了事,她只对我一望,我看见了她的严厉眼光,便吓住了.犯的事小,她等到第二天早晨我眠醒时才教训我”.“每天天刚亮时,我母亲便把我喊醒,叫我披衣坐起.我从不知道她醒来坐了多久了.她看我清醒了,便对我说昨天我做错了什么事,说错了什么话,要我认错,要我用功读书.”“犯的事大,她等到晚上人静时,关了房门,先责备我,然后行罚,或罚跪,或拧我的肉.无论怎样重罚,总不许我哭出声音来”.三是身教,胡母继室难为,唯有忍与哭,媳妇闹气,十天半月的摆脸子打孩子,“我母亲只忍耐着,忍到实在不可再忍的一天,她也有她的法子.这一天的天明时,她就不起床,轻轻地哭一场.她不骂一个人,只哭她的丈夫,哭她自己苦命,留不住她丈夫来照管她.她先哭时,声音很低,渐渐哭出声来.我醒了起来劝她,她不肯住”.直到闹气的媳妇捧茶来赔情才停住.这样一种阴柔竣刻的母教,显然为小胡适所不喜,而且给他留下心理阴影.
结论：适合胡适论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关胡适打牌开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
鲁迅胡适底层立场文化社会心理探析
摘 要：鲁迅和胡适是中国新文学和新文化的重要开拓者。高远东评价说“鲁迅是药，胡适是饭”，随着时代的发展，二人的思想价值正在日益凸显，有关二人思想。
北京公租房、经适房、安置房自住房须精装交房
据11月2日观点地产网：10月30日，北京市住建委消息称，北京市公共租赁住房、经济适用住房、限价商品住房、棚户区改造安置房及自住型商品住房全面实。
斗士胡适渐行渐近
一直以来，胡适之于大陆的普罗大众，是一个高度符号化的人物，他是“新文化运动”的执牛耳者，也是现代自由知识分子的先锋，人们对他的了解大多囿于“五四。
胡适对人认识
摘要：近代的中国，正处于一个关键的转型时期，随着外来事物于思想的不断出现，在当时先进的知识分子的引领下，思想界也产生了巨大的碰撞与改变。这其中，。