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商君论文参考文献：
众所周知,商鞅是法家学派的代表性人物之一.我们讨论法家与其他学说之间的差异时,常常拿《商君书》里的句子做例证.这是一种“以学观人”的套路.若是“以人观学”,恐怕商鞅的头脑中还不止法家一学.
商鞅入秦之初,曾经数次向秦孝公进言.据《史记·商君列传》载,商鞅先后给对方上了“帝道”“王道”“霸道”“强国之术”四门课.按照儒家史观,秦孝公采用了境界最低的“强国之术”,即后来的变法方略.
如此看来,商鞅就是一个学霸.问题是,他不是当时唯一一个通晓百家之人,甚至也不是第一个兼修他学的变法者.魏国的变法先驱李悝、吴起,都曾经在儒家大师卜子夏门下听课.有些人据此认为,法家源出于儒家,法家门人是孔夫子的另类徒孙.这种说法其实太过片面,也忽视了诸子百家在战国中前期的特点.
我等凡夫在方法论上存在一个误区——把诸子百家最终形态当成每个时期的形态！此说最大的问题,就是没有看到事物的发展变化与普遍联系.
商鞅所在的时代,百家争鸣虽激烈,但恰好处于一个学术门户未完全成型的时代.社会需求是大创造,而不是大总结.也就是说,大家还在整理与完善自己的理论体系,没给出让后人不敢逾越的终极答案.至于如何完善自家学说,途径无非两条,一是在实践中采数据、挖需求、定对策,二是像其他学派大师吸收新知识.
作为务实的改革家,必须有广阔的社会视野,认知研究各种社会思潮对改革的影响.李悝、吴起的变法,无疑是以法家学说为指导,但他们广泛吸收了不少学派的养分,成为了事实上的杂家.商鞅也是如此.
穷根究底的话,商鞅的强国之术是一个百家学说混合体.以法治国（法家）,耕战立国（农家+兵家）,尊贤尚功（墨家）,再加上商鞅曾对魏惠王施展过的外交计谋（纵横家）,完整版的“强国之术”,不可能只有一家一派单独构成,必然是博采众长的产物.只不过,不同学派士子的“博采众长”,会形成许多风格迥异的排列组合.
例如商鞅的学术,以法家为核心,以农家兵家为两翼,其余的墨、道、名、儒、纵横、阴阳诸般学问都是补充.李悝与吴起两位变法前辈,也是顺着这种思路来构建自家政道的.商鞅在这方面,是他们的继承者.
正因为熟悉诸子,商鞅比寻常政治家更清楚该如何借用百家资源；正因为熟悉政事,商鞅比纯学问家更明白该如何扬弃百家资源.我们也许比他更懂得“包容并蓄”的伟大,但他绝对比我们懂“经世致用”的内涵.
因此,商鞅虽然抑制诗书礼乐（主要指儒家试图恢复的王道礼治）,但他设计的秦法框架,依然不妨碍秦国朝野继续吸收和消化诸子百家资源.若非如此,秦惠文王不可能跟以“兼爱非攻”为宗旨的墨家做朋友,各派名士也不会相争入秦.
尽管商鞅抑制王道之学,推行以法家思想为主体的秦官学（也称典狱文学）,但事实证明,秦政法能兼容诸子百家,而秦官学也与百家私学存在合作空间.因为,秦之典狱文学本身是集合了百家实用知识的产物.如果说诸子百家是思想理论层次的学问,那秦典狱文学属于操作技术层次的学问.换言之,典狱文学是谁都可以用的“术”,百家之学钻研的则是“道”.两者并非同一层次的东西.
其实诸子百家都不同程度的偏科,但谁也没有规定不能吸收他人的思想资源.在碰撞中融合,用我的思想整合你的技术.大家差不多都是打这个算盘.此外,学派治学与政治实践是相互影响的.百家学派描绘的是理想值,入世士子执行的是现实值.秦国能弄出《为吏之道》这种道法儒墨融合的主旋律教材,说明法家同样会在实践中转型.
因此,只要不踩“以法治国”与“耕战强国”这两条底线,大秦牌硬件系统可与任何一种百家软件兼容.
战国布衣士人普遍具有“学而优则仕”的事功精神,而百家学派一直在寻找政权靠山.商鞅充分利用这两点,将百家资源整合进自己的战时法治体系中.在新体制的支持下,秦孝公的《求贤令》发挥了最大功效,而历代秦君也以开放心态不断吸收百家士子.法律制度与百家人才群的完美配合,是秦统一天下的关键因素,也是商鞅变法成果得以行之百年的根本原因.比起焚书坑儒的教训,这个成功经验也许更值得我们借鉴.
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