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赤壁图论文参考文献：
苏绍柄辑《梦游赤壁图题词》一卷,收入申报馆刊印的《屑玉丛谭》二集,汇聚了自清同治八年（1869）至光绪四年（1878）32位题词人围绕《梦游赤壁图》进行的题咏,包括的24题36首题画诗,7首题画词,以及1首套曲,另有朱作霖、熊其英和苏绍柄本人的序,这些作品并非作于一时一地,而是随着苏绍柄交游范围地扩大而不断累积,形式多样,内容丰富.题词者主要是流寓上海的底层官僚及文人,或以绘画为业,或从事早期上海报刊工作.这些题咏多为应酬之作,然而却从侧面反映了他们流寓沪上的身世飘零之感和士不遇的悲凉心境.
一、 澄怀卧游山水间：苏绍柄与《梦游赤壁图》
苏绍柄（1852—1924）,江苏上海县（今上海市）人,字稼秋,自号朵红仙侣,祖籍福建永定,邑庠生,工诗词,善书法,著有《山钟集》.其父苏升（1800—?）,为沪上商界领袖,入上海县志.他早年在家课徒,后应聘董理苏州城福建泉、漳*馆事,任湖北学使高勉之幕僚,光绪十三年（1887）,董理上海建汀会馆事.
苏氏所见《梦游赤壁图》已佚,有关兹图由来,他在《〈梦游赤壁图题词〉序》作了简要的介绍：“余夙慕黄州赤壁之胜,思得间往游而卒不果.己巳秋,乞程谔士师写《梦游赤壁图》以志向往,一时词林文人惠题甚夥.癸酉夏五,会有汉川之役,随侍鄂垣几两阅月.窃谓此行,定得至赤壁一游,故郭远堂先生题是图,有‘昔年梦到今真到,梦里江山可似真’之句.不意溽暑逼人,未获遽往.迨秋凉,因省试期迫,遂匆匆取道赴白门,而此游终付之梦想矣.迄今炉箑九更,而是《图》已积成如干册.酒边茶后,每一展玩,觉江声山色,隐隐在耳目间,不啻坐我于二赋亭中梦云乎哉.光绪戊寅,尊闻阁主拟辑《屑玉丛谈》,用书数语,以寿梨枣.”可知该图的创作缘起于苏绍柄对黄州赤壁的想往,由于未能亲身往游,于是请程谔士绘制了《梦游赤壁图》.
苏绍柄借画工之笔以图己志,因而《梦游赤壁图》含有两层文化的意味：一,苏绍柄深刻的崇苏情结；二,以观看图画、联想的方式获得神游和审美的愉悦.先看苏绍柄的崇苏情结.黄州赤壁自苏轼二赋一词的创作和流传,就带上了三国赤壁与苏轼赤壁游的双重文化记忆,这种文化记忆在历代文人的抒写中被不断强化.苏绍柄对黄州赤壁的向往,是对赤壁二赋所写之景的向往.他在辗转各地期间,都带着这幅画,并在《申报》上以“梦游仙史”为笔名,在书画社当中用“苏梦仙”为名,可见他对这幅画的喜爱.崇苏在苏轼生前即有,表现为苏轼诗文的刊刻.苏轼的诗词文被历代文人不断学习和模仿,有清一代,更是苏轼及其文学传播和接受的高峰期.在诗歌领域,表现为倡言宋诗,反对明代尊唐黜宋的风气.到了清朝中叶,诗坛领袖翁方纲创“肌理说”,论诗注重学问,提倡“学人之诗”,其诗论也成为了晚清宋诗运动和同光体诗人的滥觞.翁方纲本人就非常喜爱苏轼,他将自己的书房命名为“苏斋”,又名“宝苏室”,并且在每年东坡生日（夏历十二月十九日）在“苏斋”举办“祭苏会”,与朋友赋诗饮酒.学苏、崇苏是清代士大夫的普遍现象.到晚清,以曾国藩为首的士大夫群体掀起了“宋诗运动”,同光年间,由“宋诗运动”又衍生出“同光体”,重点在学宋.同时,在内忧外患的国势和经世致用思潮的涌动下,苏轼及其文学作品深刻体味和关注国家命运前途的一面更为士大夫所重视.苏绍柄乞程谔士写图时,年仅17岁,尚未取得功名.苏绍柄早年主要在家课徒,培养家族子弟,广泛结交沪上的文人才士,可见他对于自身文人性质的认可和期许.从17岁到26岁,是苏绍柄追求功名的主要时期,从序中可以看到他几次奔波科场,对赤壁的向往,也多了几分经过岁月沉淀之后的对苏轼人格和二赋的感认.苏绍柄对苏轼的喜爱,是带着士人对时代和局势的关怀和焦虑感.而科场的不如意,身为外籍人在沪生存的艰难,商业的发展也见证了四民社会的解体和士大夫地位的下降,加深了苏绍柄作为文人的不遇之感,这种失意,正与苏轼贬谪黄州时的心情相似,前后《赤壁赋》虽然写自己的旷达,其实在旷达之下,是不断挣扎超脱的努力,是背后无限的不如意.同时,姓苏也加强了他对苏轼的亲近与自拟之情,无怪有题辞曰：“横江老鹤浑相讶,梦里人来总姓苏.”（周闲）“古来行乐同逝水,前身无乃是髯苏.”（金尔珍）
以观看图画进行联想来取代亲身游历自热山水而获得游览的愉悦,即卧游.卧游最早出现在魏晋时期的宗炳之叹“老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之”（《宋书·隐逸传》）,将自己的游历化为壁上的山水.宗炳之后,苏轼有“澄怀卧游宗少文”之语,南宋吕祖谦更有《卧游集》.行旅和卧游是文人游览的两种方式.行旅可以让人在自然山水面前获得感性的认知,通常伴随着对事物、历史和人生的思考和联想.而卧游,则是以心迹代替足迹,与道家的“坐忘”“心斋”相通,是“心象”对“物象”的超越和建构,追求内在和心性的体验与升华.卧游诉诸文字,多表现为题画文学.明清两代,游文化盛行.江南地区经济的繁荣和良好的旅游环境,为文人的出游与唱和提供了良好的条件,但是游的范围始终受所处地域和交通的制约.于是文人又通过创作或观看山水画来获得游览向往之地的体验.卧游表现在绘画传统上则是文人山水畫的盛行,文人画注重心性和意境的特点,与卧游的方式相契合,吴派开山沈周即有《卧游图册》.苏绍柄所序中所言：“酒边茶后,每一展玩,觉江声山色,隐隐在耳目间,不啻坐我于二赋亭中梦云乎哉.”正是观赏山水画所带来的卧游的快感.由图册的物质呈现、前后《赤壁赋》所写江山水月,与平日所见之景的融合,添进自己对苏轼二赋和自我人生经历的思考.题画人都参与了这场卧游,在卧游之中与画面和赋文相遇,“不须更理鄂渚棹,卧游咫尺凌江天”（卢崟）,可见图画所带来的卧游的逼真之感；“若问斯游乐何如,展示此图笑不答”（张若机）,在卧游之中获得了游览赤壁的乐趣.
二、 题词酬和及程式化写作
从体裁上看,《梦游赤壁图题词》有诗词曲三种文体形式,并以诗歌为主.从题诗的形式看,以七古（9首）和七绝组诗（8组）为主,七古形式较为活泼,9首七古诗均较长,能够充分描绘画面内容,抒发感情和发表议论.8组七绝组诗为历代题《赤壁图》诗所罕见,其中还有一组是集句诗.这样大量的组诗创作,一方面是由于图画为册页的形式,为题诗留下了大量的空间,另一方面七绝形式短小,难以对所题之画进行充分的描述,组诗的形式可以帮助作者进行画面的描写和情感的表达,形成完整的抒情.
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