李贽人欲观对汤显祖文学创作影响,这是一篇与李贽人欲论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
李贽人欲论文参考文献：
摘 要：晚明社会在经济全面发展的态势下呈现出了不同以往的时代特点,李贽的思想鲜明地代表了晚明社会变革的要求,明确了“穿衣吃饭即是人伦物理”的“人欲观”.汤显祖在《牡丹亭》中对杜丽娘“越轨”行为的描写,表达了每个人都有追求生命 、幸福生活的权利,这种思想进而演化为一种冲破礼教束缚、肯定男女恋爱自由、婚姻自主的时代思潮.杜丽娘的“越轨”行为是对传统礼教的直接反叛,更是李贽“人欲观”的艺术再现.
关键词：李贽 人欲观 汤显祖 杜丽娘 越轨
一、时代背景
明代后期的社会经济呈现出全面发展的态势,生产关系、经济结构、社会结构都不同程度上呈现出深刻的变革之势.商品货币经济空前发展是社会经济全面发展的显著特征,由古代社会开始起步向近代社会转型是经济体制变革的走向.
明王朝的政治危机,从本质上讲,是一种政治制度和社会发展不相适应的根本性危机,虽有张居正力挽狂澜但却不能从根本上解决问题.而学而优则仕本质上是以政治权利为物质占有的主要依据.明代中后期随着社会财富的积累,富民大量出现,权势和财富大致对应的社会结构遭到了严重的破坏.统治阶级当然不会甘心于此,他们利用手中的权力交换财富,结果权钱交易使国家政治机能遭到了严重的破坏,国家机器因腐败而失去了它的有效性,大规模的土地兼并动摇了封建统治的根本.农民失去了赖以生存的土地之后,被迫成为流民、佃农和手工业者,这一方面上促进了手工业、商业的发展；另一方面人们的思维方式也随着生产模式的变化而发生变化,客观上,为市民阶级登上历史舞台孕育着能量.
明代后期,原有的道德体系在金钱面前土崩瓦解,道德重建成为思想界乃至于整个社会的重要问题.于是就出现了杰出的启蒙思想家——李贽.
李贽的思想及表述方式有着中国文人一直以来缺乏的深刻、尖锐、透彻、大胆.他的思想鲜明地代表了晚明社会变革的要求.作为中国古代第一个对封建时代的统治思想提出全面批判的人物,李贽的学说在博采众家的同时又坚持了自己的独立思考.
二、“理”“欲”之辩
道德起源于人和人之间的利益分配关系,根源于人们无限的 和有限的 对象之间的矛盾；而道德,正是调节人们之间的利益关系、解决人的无限 和有限的 对象之矛盾的一种学说.在社会物质财富相对匮乏的农业社会,儒家的“礼”作为占统治地位的道德规范,其本质就在于维护宗法社会的天然尊长、帝王和官僚阶级优先占有 对象的权利.家长的特权、帝王的特权、男性的特权,都在儒家礼教中得到淋漓尽致的表述.女性,作为儒家礼教物化的占有对象,也是按等级来决定占有的数量.而看透了这一切,却又对其无可奈何而安之若命的道家,则以其虚静恬淡无为的态度来摆脱物质 的困扰.无论是儒家的礼教,还是道家学说,都赋予了他们学说以出于“自然”、合乎“自然”的属性.而佛家,则以其素食、独身禁欲主义的戒律来拒斥世俗所钦慕的一起 对象.
《礼记·乐记》说：“夫物之感人无穷,而人之好；恶无节,则是物至而人化物也.人化物也者,灭天理而穷人欲者也.”从此开始“天理人欲”之辩.宋 学家把天理和人欲对立起来,提出了“存天理、灭人欲”的口号.明代后期,随着资本主义生产关系的萌芽及其和封建生产关系之间矛盾的产生和激化,“理”“欲”之辩也增添了新内容.在这一争辩中,李贽是反抗“存天理、灭人欲”的勇士,他明确提出了“人必有私”的观点,把“理”“欲”之辩推向新的阶段.
李贽继承并发展了王艮“百姓日用即道”的思想,针对“存天理、灭人欲”的说教,提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”的命题.他说：“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣.世间种种,皆衣和饭类耳,故举衣和饭,而世间种种自然在其中,非衣饭之外,更有所谓种种绝和百姓不行同者也.”社会的*道德,并非道学家们所讲的三纲五常这套“天理”,而是百姓穿衣吃饭的基本物质生活.离开了日常的物质生活,就无所谓人伦道德了；满足了人民穿衣吃饭这些最基本的自然 ,就是践履了人伦道德.李贽把道学家们讲得神乎其神的“天理”拉回了人间,并把它还原为老百姓穿衣吃饭的物质 .这样被道学家目为万恶的“人欲”,也就成为了“天理”.
李贽的“人必有私”,是肯定人欲之合理性的学说.他以“绝假纯真”的童心,*真实的人性和社会生活的实际,直面商品经济发展所带来的社会关系的新变化,揭示了“天下尽市道之交”这一新的社会关系的本质属性,从而更加肯定了人作为个体追求合理的私人利益、满足其物质生活 的合理性,同时又明确了“以率性之真,推而扩之,和天下为公,乃谓之道”的这一近代性的自然法命题.李贽既提倡发自“童心”之自然的道德情操和品格,又反对纵欲主义和享乐主义,以此作为合理解决个人和他人和社会群体的关系、实现其“各遂千万人之欲”的道德理念的途径.
人除了需要满足穿衣吃饭的物质生活欲求外,还有情感生活的需求.而情感,首先是男女之间的情感,这乃是人间最自然的一种关系.穿衣吃饭,是为了保证自身的生存,而 之间的关系则关系到种族的延续.二者都是大自然赋予人类的基本属性.
李贽的人欲观,在情感方面表现为他的恋爱观和 观.在中国传统社会占统治地位的儒家*中,“男女之大防”的礼教严格限制着 的社会交往.人没有恋爱的自由,婚姻的缔结不是取决于男女双方的自主意愿,而是听从于“父母之命,媒妁之言”.英雄美人、才子佳人的私情,只是被看作男人的风流韵事或某种特殊个例的情况下,才被主张“男恕风流,女戒淫邪”的双重 道德的正统儒家所默认.一般来说,男女私相慕悦被看作是伤风败俗的行为,女子跟随心爱的男子私奔更被看作是“ ”的表现.明代晚期,正是封建专制和传统礼教得以强化的时期.“存天理、灭人欲”的教条使人性遭到空前的压抑,作为弱势群体,明代女性在肉体和精神上受到了更为严重的压迫和摧残.
李贽的“人欲观”开启了晚明社会冲破礼教束缚、追求恋爱自由之合理性的时代思潮.李贽主张在婚姻上男女平等,赞扬女性婚姻自主,夫丧再嫁.他肯定《红拂记》的侠女私奔是“千古来第一个嫁法”,热情赞扬卓文君“不待父母之命,媒妁之言”自己做主和司马相如的结合是“归凤求凰”.李贽在《藏书·司马相如传》中对此事大加赞扬,并斥责阻碍卓文君和司马相如相爱的卓王孙之流“大不成人”,强烈地肯定了男女之间追求爱情和幸福的合理性.
结论：适合李贽人欲论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关李贽开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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