理性审美摄魂之旅,本论文可用于摄魂论文范文参考下载，摄魂相关论文写作参考研究。
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内容提要：张直心《边地梦寻》一书是论述20世纪末叶云南少数民族作家小说的力作.著作表现了作者的“云南情结”,尤其是“特别理解和尊重各个兄弟民族及其不同文化选择的厚重情怀”,这种情怀值得学习和推崇.著作的特色是：文学史的品格,多元理论的并用和生动的表达.
关键词：张直心边地梦寻云南民族作家
张直心教授寄来新著《边地梦寻——一种边缘文学经验和文化记忆的勘探》,内容是论云南民族文学的.翻开书,浓浓的“云南情怀”便滋润于心.
直心将人生中最美好的30年洒在了云南的热土上,我则是生于斯,长于斯,工作于斯的道地的云南人.直心本世纪初回到了长江之尾的故乡,我最后也选择离开了长江之头的故乡.在云南时,我供职的云南师大和直心服务的云南民大近在咫尺,我俩从事的又是同一学科,虽然互有耳闻,却不相识.离开云南后,反而有了交往,尤其当我俩都担任了中国现代文学研究会理事后,交流的机会更多.回想所谈,多为云南话题,是“云南情结”把我们联系在一起的.
《边地梦寻》是一本研究上世纪 十年代云南少数民族作家小说的著作.著者说：“题作‘边地梦寻’,缘于小说别名‘虚构’,纵然折射边地社会现实,显影民族文化精神,终不免附丽虚构想像之幻意；亦希图藉此为日渐失去‘梦’的现代人,呈示一个如梦般奇丽的文学边地,一个‘摄魂之地’.”这是理解此书的重要话语.作者的“梦”在一块“摄魂之地”上演绎,而摄魂之地“不免附丽虚构想像之幻意”,既然文学是人的精神的家园,“日渐失去‘梦’的现代人”,何尝不可以跟随作者去享受一次“摄魂”之旅?不过,这里的“摄魂之旅”是作者的心灵体验,而不是书中蕴涵的惊异,作者无意展示边地的雄奇浪漫,原始蛮荒,而是对云南边地文学作理性的考察,美学的审视,因此,著作表现出理性审美的特征.这里显示出作者的态度和立场——他的民族文学研究成果是真正的理论著作.
直心的“主业”是中国现当代文学研究,对鲁迅研究犹有心得,这种学术背景给他带来了两个方面的优势：历史眼光和比较方法.作者虽然把研究对象确定在 十年代,却把云南民族文学放在现当代文学的时空中去考察,因而著作获得了历史的品格.这一点,孙玉石教授在序言中作了肯定.但我以为作者除“历史回望”外,还处处以文学史的方法“观望”现实即所论对象,在历史的河流中审视“自觉时期”的云南民族文学.虽然作者没有明确表示这一点,但字里行间透露出来一种史家的功力.又由于作者对中国现当代文学的熟悉,论述中时常以现当代作家作品作比照,使所论因有参照对象而显豁明确.我这里所说的还不是“比较文学”的研究,而是比较方法的运用.这在《历史回望》、《现实关怀》、《语言狂欢》、《原型溯源》等各章中均有运用.在《审美比照》一章中,作者把汪曾祺一脉的风俗画小说和云南民族风情小说相比较,得出了两种小说相映成趣,局限互补,共同构成了中华民族文化的审美理想的结论.这种结论当然不是唯一的,因为风俗画小说也可以和西北、东北各兄弟民族的小说比较而得出同类结论.但它至少可以证明关纪新研究员在序言中强调的“中华民族多元一体”的观念.至于比较文学研究,除零散的运用外,书中设《影响研究》之专章,论证了梅里美之于李必雨,萧洛霍夫之于景谊,拉美魔幻现实主义之于董秀英等的关系,是典型的“影响研究”.由于用了文学史的思维做支撑,《边地梦寻》的“问题归类”、“重点论述”和“典型分析”并不局限于民族作家文学的个案研究,同时还具备了文学史的“资质”.
由于作者不取历史叙述的角度,而把史家的胸襟和胆识隐藏在理论分析的背后,全书充满了理性和美学色彩.事实上,直心并不是想写一部云南小说史,而是要对云南民族小说作理论分析,用意在于提高云南民族小说的创作质量.其方法是从小说中发现某种美学思想的因素,再用这种美学思想去归纳分析小说,进而得出适当的结论.例如,书中运用了“原型”、“先锋”、“影响”、“审美”、“性别”、“文体”、“语言”等多种理论,研究佤、苗、白、藏、彝、哈尼等民族作家小说的思想、人物、文体、语言、方法、原型、风格等表现,并归纳出具有理论价值和借鉴意义的东西来.因此,理论多元是《边地梦寻》值得注意的一个现象.全书不仅审美思想多元,而且连文化思想也是多种,正如关纪新指出的：“作者调动了多方面的研究手段,有效地启用了文艺学、民族学、人类学、民俗学、语言学、社会学、历史学以及民族心理学、民族美学等多学科的综合学术视角.”这就形成了《边地梦寻》的另一个特色：用多种理论对同一对象作多维审视.由于作者学养深厚,理论力强,也就有了深刻的目光,所以,作者在论述中时常闪射出独到的见解和精彩的论述；也是由于理论雄厚而“有恃无恐”,作者敢于提出一些中肯的批评——这两点使我在阅读中不时产生会心之感.我要说：《边地梦寻》是云南民族文学研究中最有理论色彩的著作.
就我的愿望而言,我更希望读到关于文学和民族性的评论,说直白一点,是论民族的“蛮性”的书.“蛮性”是人性的一部分,对应于文明性而存在.它是原始民族性的遗留,是现代人人性中最可宝贵的东西.云南人曾被称为“蛮子”.因此蛮性在云南各民族中应有比较完整的保留.中原人受农耕文明和儒家文化的熏染,过早的失去了蛮性,因此屡受外族侵扰以致于亡国.全民抗战初期,中国军队屡屡败退.中国人忧心忡忡,纷纷寻找抗敌良方.闻一多从长沙步行三千里到云南,在民众身上发现了蛮性,并把它看作克敌制胜的法宝,“提出请国人注意”：“如今我们需要的就是它”.笔者认为,一个人,特指男人应当做到文明性和野蛮性的平衡协调,才是健全的人.而健全的人是难以战胜的.云南少数民族被中原文化“改造”较少,较好地保留了蛮性.他们靠蛮性征服自然,征服野兽,征服敌人,世世代代生存了下来.云南民族文学如实地表现了这种蛮性,正如直心论到的《摄魂之地》和没有论到的《兽灵》等小说表现的那样.可惜《边地梦寻》没有注意这方面的文学资源的挖掘,使这次审美之旅不够全面,让这块“摄魂之地”不够惊心动魄.这不能不说是一点遗憾.
不过,《边地梦寻》自有牵动人心的地方,那就是表达.笔者非常佩服作者的表达方式和语言.初见著作,不明白作者为什么用这么一个诗意的题目.及至读内容,才知道题目和文风的协调.作者仿佛不是在写学术著作,而是在写一篇篇散文,那么抒情,那么生动,那么优美,那么丰富！许多年来,编辑朋友一直呼吁论文要有可读性.《边地梦寻》在这方面提供了一个范例.
责任编辑：刘大先
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那支摄魂哨曲
秋风起凉意，旅人动情思。一曲哨音起，两行泪沾衣。——题记黄昏时分，我独自回到宾馆，打开电脑，习惯在文友的园子里徜徉，刚进包兄的博客，只听得一首口。
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