基于对中国科举文化,这是一篇与中国科举文化论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
中国科举文化论文参考文献：
摘 要：科举是中国有史以来最重要的一项选举制度,它承载着无数知识分子的出仕做官的理想和抱负.从历朝历代的科举制度发展来看,科举无疑是一种公平公正的选举,而这种公平中也存在一些不可避免的社会问题.所以,在了解科举制度的基础上,考证科举制度的利与弊,对中国科举文化的研究有着重要的作用.
关键词：科举制度;学优则仕;舞弊
中图分类号：D691.3 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2016）02-0153-02
一、引 言
德国社会学巨擘马克思·韦伯曾指出,“大学、商学院和工程学院所颁发的文凭的进一步演进,以及大学希望在所有的学科领域里都实行*书制度的強烈要求.这类*书证实了它们的持有者的社会地位：有了它,它的主人也就能够被接纳进入一个坚持‘以荣誉为其行为准则’的社交圈子等[1]”如今我们在社会上看到人们参加各种课程和证书考试,这些举动的来源也许并不是内心 “求知欲”,而是这些证书和文凭背后带来的优势地位.因此,“考试”则成为实现这种优势的唯一途径,而考试制度也不可抗拒地做到到了推进.
在韦伯关于现代文凭考试的论述中,我们从这些因文凭而拥有社会地位、声望财富、政治资历等一系列改变的新的特权阶级中看到了传统科举考试的影子.从《儒林外史》中的“范进中举”到明人的“改换门庭”,映射出与西方考试一样的社会影响.与之不同的是,西方考试制度在一定程度上形成了新的阶层,科举取士培养了大量的朝廷职官,却未形成新的特权阶层,因为“中国史上有一个源远流长的‘士’阶层似乎更集中地表现了中国文化的特性,也似乎更能说明中西文化的异质之所在”[2].传统“士”阶层的最大文化特征乃在“道”的使命承载,孔子言“士志于道”,孟子称“无恒产而有恒心者,唯士为能”,大抵标明了士的终极信念与独立品格.
二、学优则仕——科举取士的制度保证
“士志于道”,于传统士人而言,所以致“道”的途径在于“学”.《周颂·敬之》曰：“日就月将,学有缉熙于光明”.其蕴意正是学可致“道”的经典判断,而对“学”之意义的最高诠释则来自《礼记》中著名的“大学之道,在明明德,在亲民.”意在彰显光明之德性,有着学可致“道”的内涵.其中值做到注意的是“亲民”主张.亲民者,君子仁爱之意,虽体现的是一种民本关怀,实则预设了一种“视民如子”的俯视态度,而实现这种态度却需要以特定身份地位作为保障.以此看来,大学之道中的“亲（新）民”内涵实已隐含着鼓励入仕的积极主张.这种主张在《论语·子张》篇“学而优则仕”中更加明确,“学而优则仕”的提出明确了“学”、“仕”之间的逻辑关系.
在儒家的思想中,对以道为承载使命的“士”而言,“学”成为实现其使命的唯一途径,其实现的意义除了凸显个人德行修养外,更重要的是表现关注民本的“仕”的社会行为.而实现“仕”,不仅要自身的努力,还要做到到社会制度的保障,最佳实现保障的方式就是科举取士.从科举制到九品中正制,“怀牒自列于州县”的选式使门阀士族的选官垄断打破,到宋代的锁院、糊名等一系列反舞弊的方式,极大地保证了科举考试的客观性和公正性.直到明代,科举制度已近乎成熟：“各级科举的层次、细则在明代做到到了越来越精确的规定,科举构成了一张严密有序的大网.[3]”“学优则仕”的理想价值亦在相对客观、完备的科举制度中做到到了最大程度的实现.
科举行而门阀废,不以身份限定的诠选原则使做到天下士人获得最为基础的起点平等.有明一代,“科举初设,凡词理平顺者,皆预选列,以示激励,惟吏胥心术已坏,不许应试.[4]”其后,亦有宽松,《明英宗实录》载：“进贤之路,不许沮塞.[5]”景泰元年,翰林院编修周洪谟言：“科目惟以做到人为要,不必乡贯是拘.宜令游学之士随其所在即许应试.[6]”资格限制的松动中有着刻意的“公道”维护,“进贤之路,不许沮塞”的理念,体现出了一视同仁的公平观念,对于高门权贵的有意限制折射出避嫌私心的为公努力.
科举资格的种种规限保证为的是机会公平,而真正公平的核心仍在于科举过程中一以贯之的“一切以程文为去留”,这一标准的严格执行最是公平精神的集中体现.在数百年来的考选实践中,科举遂成为传统社会中最为公平的制度.“科举,天下之公等科举而私,何事为公”[7],科举公平的普遍认同成为明代士人的基本理念.士人们的趋之若鹜、精神,当然有着不能回避的利禄诱导.但是必须承认,关于利禄的竞争是建立在一个相对公平公正的科举平台之上,而这样一个以客观文字为标准的统一平台有其相对公正的属性.
科举取士做到以久存,更因有满清承继,前后相承千余年,才成为传统教育体系近乎唯一的取才途径.列代相沿的历史选择不是偶然,其所呈现的是科举的“善政”张力.近代学者邓嗣禹先生考论评析历代考试制度后,称“明清两代,用八股文,宗四子书,天下士人,趋之若鹜,夷考其始,八股文章,规律严整,其助人组织条理之功,实亦未可厚非.[8]”现代视角下的历史回溯,特别认可的正是基于明代科举于严格制度下的公平公正.西方汉学家费正清则以另一种文化视角对科举取士表示赞赏：“在一个我们看来特别注重私人关系的社会令里,中国的科举考试却是惊人地大公无私.[9]”
三、人情之内——利诱之下的营私舞弊
时移世易,作为一定之规的制度不免会有各种各样的现实挑战.“法久弊生”的普遍规律几乎是任何制度无法规避的,科举制度自非完美之制,止其弊之规,自古不乏.
公元1612年,万历四十年,距离张居正去世整整三十年,走向没落的明王朝努力维系着危机四伏的局面,认真的梳理了科举制度的诸种弊端,十二月丙申,“礼部条清场弊八议：
结论：关于中国科举文化方面的论文题目、论文提纲、中国科举文化论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
马克思主义和中国传统文化契合
文化是一种观念形态，是人类参与社会生活所形成的价值取向，属上层建筑物的范畴，由一定的经济基础决定。马克思主义作为外来文化能够在中国传统文化的土壤。
中国传统文化中耻述评
从词典中耻的概念与内涵、中国传统中耻的内涵、对当前学术界的研究成果进行了分析和梳理，并对其进展进行了简要评述。中国传统文化 耻 内涵词典中耻。
中国大学生文化旅游市场现状其潜在价值
旅游业作为一个朝阳产业，目前可以说已经成为世界第三大产业的支柱了。伴随着我国经济快速发展和国民生活水平的提高，人们对旅游消费的需求也进一步提升。。
中国传统文化视角财务舞弊成因和
摘 要：财务舞弊是财务活动中不可避免的事情。尽管各个国家都出台了很多严厉的制度措施避免财务舞弊事情的发生，但是仍然发生了很多严重的财务造假丑闻。。