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和而不同论文参考文献：
“违而不犯,和而不同”这句话出自孙过庭《书谱》,孙氏的“和而不同”是套用了孔子的话.这句话对我们今天的书法工作者来说,最为关键的是“违”与“和”.这不仅蕴含着书法创作与审美中所遵循的哲理,也反映出中国传统社会对待社会、人生、艺术的基本思想、行为准则及艺术态度.
在传统的中国社会里,士大夫们所尊崇的是“发乎情,止乎礼”的行为规范,强调的“致中和”的中庸思想.而书法基本可以作为传统社会的士大夫们的人性、思想的载体,每一种书体不仅反映着不同的时代,也反映着思想的不断变迁,所以,熊秉明先生讲“书法是中国文化核心的核心”.因此,书法作为一门传统的艺术形式,在这样的社会形式中,一方面是读书人所必须具备的一种书写技能,也是人们学养的综合体现,这也正是古人所讲的“书者,心画也”.
因此,在传统社会中,人们进行书写,或从事书法创作,自然就浸透着传统社会所遵循的行为规范及思想准则.而书法所体现的也就是不激不厉、志气平和的气息,少有狂怪的意象,即便有也做到像苏东坡所说的“出新意于法度之中”.由此看来,中国书法从一开始就蕴含着中国传统社会所要求的“中庸”特质.《中庸》的第一章云：“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”而中庸思想在书法中的体现就是唐太宗所说的“心正契合,则契于妙；心神不正,字则欹斜；志气不和,字则颠仆”.而中国书法中可以称为“书圣”的恰恰就是于唐太宗极力推祟的王羲之.在他看来,只有王羲之的书法才是“尽善尽美”的士人所尊崇的楷模,而那些“淫放”之书,必“乱于大道,君子耻之”,这种带有“中和”意味的书法,也是唐代书法所体现的基本面目,也是当时士大夫们所追求的最高境界.所以,孙过庭也说：“右军之书,末年多妙,当缘思虑通神,志气平和,不激不历,风规自远.”因此,书法在成为一门严谨的书写技能之外,还是人们可修、可养、可学的栖息之地,而正是“中庸”之道在维系着人们的行为规范,在调节着人们的情感、,并使之内心平和,以至于最终达到对社会矛盾等调节.所以,古人艺术总带有教化功能.
为此,我们观看孙氏《书谱》,尽管是草书,但明显蕴含着中和色彩,而他所强调的“违而不犯,和而不同”也就不足为怪了.不过,在这种“中庸”意识下的书法发展和创作,并没有抹杀古人“创新”的气质.王羲之有“适我无非新”,综合并创制了“新体”,为后人树立了不朽的楷模,但却是“尽善尽美”；孙过庭也主张创新,但要“体权变之道”“动不失宜”“言必中理”而不是“鼓努为力,标置成体”,以至于“工用不侔”“神情悬隔”,犹“独行之士,偏玩所乖”；即便是极力自诩“我书意造本无法”的苏轼,也坚守着“出新意于法度之中”之理.
所以,我们在对待书法的发展与创作,如何来保持一个“度”是至关重要的.可是,在今天的展厅时代里,书法的本质因素,书法所恪守的基本规范,几千年以来所形成的书法所应该遵循的审美习惯正越来越受到挑战.由于功利的因素,人们越来越注重对时风的追求,这种危害性是巨大的.而为了书法更具视觉效果,采取书法所不应具备的元素,也人为地不断加入到书法的语言中来,搅乱了书法所展现的淳朴性,尤其是加入“制作”“设计”等非书写因素,正不断践踏着书法的东方意味和高古纯情,正不断削弱着书法的抒情气质.因此,书法艺术到了今天,人们对笔法的要求低了,由于对“笔法”的失语,自然夹杂进很多书法所不应该具备的“非书法元素”,使做到书法成了不伦不类的东西,以至于对书法的好坏在大多数百姓、甚至于很多书家来讲都到了永远也搞不明白的境地.这已经不是什么“违而不犯,和而不同”的意思了.
因此,由于对书法的意味的错解,对笔法的掌握不够全面或根本失语,叉急于创新的思想作祟,造就了对书法的肆意破坏,无端变乱.试想,在这样的语境下,那种“穷变态于毫端,合情理于纸上,无间心手,忘情楷则,自可背羲献而无失,违锺张而尚工”是何等遥远！
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