孝文化视野下青少年道德教育,本文关于道德教育论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
道德教育论文参考文献：
摘 要：在中国社会转型时期,以孝文化来培育青少年的感恩意识,责任意识,奋斗精神和仁爱情怀.既是对传统文化的传承,又是对时 展的呼应.
关键词：孝文化；青少年：道德教育
中图分类号：G416
文献标识码：A
文章编号：1004-7387(2010)03-0207-03
黑格尔曾说：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上.国家的特性便是客观的家庭孝敬.”“中国文化是孝文化.”传统的孝文化白西周形成以来,经孔盂的发挥扩展.汉统治者的加强,历经千年而不衰,有着独特的文化特质.在中国社会转型时期里,用传统的孝文化来哺育和影响青少年.既是对中国传统文化的发扬和传承,也是以儒孝的精神来应对时代的挑战.
1.中国传统孝文化的内涵
孝,《说文解字》中解释为“善事父母者,从老省,从子,子承老也”.以会意字的构字方式诠释了扶养父母为孝.孝,作为一种传统习俗,是一种文化现象.所谓孝文化是指由养老尊老为核心而生发开的一切有关孝的思想观念、行为规范以及民风民俗等物质和精神存在.孝文化的核心是孝道,包括孝行和孝思.
中国传统的孝文化产生于血缘基础的家庭中,在封建宗法社会中得到加强.它具有双重性.一方面,它形成了养亲尊亲的道德规范.实现了由孝到仁的*沟通,提高了民众的修养,醇化了社会风气；另一方面,它所确立的父君人格中心,推行孝的泛政治化,压抑了民众的自主意识、创新精神,妨碍了民众的个性解放.从其内涵来看.精华和糟粕并存,其中积极的主要有以下三点：
1.1、养亲尊亲
养亲是孝行的基本要求.《孝经·庶人章》写道：“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母.”养亲主要指物质上的供养.要养好父母之体,就不能“惰其四肢”“博弈好饮酒”,“私妻子”.就应竭尽全力.
就孝而言,不仅要养父母之体,还要养父母之志,即尊亲.“曾子日：孝有三,大孝尊亲,其次不辱,其下能养.”孝的最高层次是尊亲,尊亲表现在态度和蔼上：表现在日常供奉中的“和颜色,悦言语”吐.表现在意见相左时的“柔声以谏”上,表现在长久繁琐服侍中的“劳而不怨”上.对父母之尊源于爱,“孝子之深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容.”这正是动物之养和人类之养的区别,所谓“食而弗爱,豕交之也；爱而不敬,兽畜之也.”
1.2、立身有为
《孝经·开宗明义章》说：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”
所谓孝就应该“立身”,即珍爱自身,远离祸患,不“好勇斗狠’,不“从耳目之欲”,“不兴险行以徼幸”.不放纵自己.不冒险妄求,爱惜自己.所谓“立身”,就应“守身为太”,“居上不骄.为下不乱,在丑不争”,修身谨行.把持本心.
所谓孝还应该有为,昂然于世,践行仁义,成就功业.曾子曾说“孝有三：大孝不匮,中孝用劳,小孝用力.博施备物,可谓不匮矣.尊仁安义,可谓用劳矣.慈爱忘劳,可谓用力矣.”有为.就成就大小而言,分为不同的层次.对于普通百姓,要求自立自强,自食其力,奉养父母；对于士大夫,要求遵循仁义,建立功勋,光宗耀祖；对于君王,要求德化天下,富有四海.祭祀不竭.
虽然立身有为的目的只是为了安亲荣亲,光宗耀祖.出发点不免狭隘,但由荣亲之孝所激发的奋发进取的精神.却成为促进个人发展,推动民族进步的巨大动力.
1.3、推孝及仁
“孝悌也者,其为仁之本和！”儒家认为孝是仁的根本.孝即尊亲,仁即爱人.尊亲和爱人是可以沟通的,从中国宗法社会家国同构的体制来看,家是缩小的国,国是放大的家.居家尊亲,于国则应忠君；在家友弟,出外则应爱众.所以有“弟子人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁”之说.
儒家推已由人的忠恕之道,将孝由家庭*推广到社会*.让孝获得更为广阔的社会空间.
2.中国传统孝文化对青少年道德教育的意义
“道德教育是依据一定的*思想和道德规范对受教育者施加影响,以帮助受教育者培养良好的道德品质、道德人格,培养道德行为能力的教育.”它主要是要培养受教育者建立人和人、人和社会、人和自然利益关系的科学评价和行为准则.以孝道文化的精华来教育青少年,无论是从内容的重要性,施行的可行性,时代的必要性来看,都显得势在必行.意义重大.
2.1、孝道教育是青少年道德教育的基点
“夫孝,德之本也”,“人之行莫大于孝”.㈣古人把孝当作最大的美德,把孝看作各种德性的根本,认为百善孝为先,能孝,方能仁,能义,能忠,能信,能礼.正所谓“仁者,仁此者也；义者,宜此者也；忠者,中此者也；信者,信此者也；礼者,体此者也.”《孝经》中的某些篇章不免把孝的作用夸大,但无可否认孝是一种最基本的美德,它具有带动和维护其他美德的核心价值.一个对父母不孝敬的人,不可能是一个能尊老爱幼、助人为乐,具有良好社会公德的人：不可能是一个能服务群众、奉献社会,具有良好职业道德的人.
从孝道教育和道德教育的关系来看,孝道教育是道德教育的基石,“君子教本,本立而道生.孝悌者,其为人之本也.”有了家庭之孝,就容易将它推广到兄友之爱.国家之忠.孝道教育是个体修养的必经之道,也是良好社会品德形成的根基.魏征在《谏太宗十恩疏》中指出“欲木之长者,必固其根本,欲流之长者,必浚其泉源.”正如司马光所言以孝为本,方能“源远而流长,本固而叶繁”.
2.2、孝道教育具有普遍的社会认同心理
对于个体而言,每日所见,每天所感,都是父母的深情,身上承受着巨大的恩情,心中洋溢着澎湃的感激.孝道教育,有一种直达人心的力量,能唤起人内心最深层最本源的情感.以孝道来教育青少年.无需宏篇巨论,便能“四两拨千斤”,收到事半功倍的效果.即使是问题少年,孝道教育也是使其思想转化的契机,是促其自新自为的良药.
从家庭和社会来看,每个人都生活在孝文化的道德场里.在传统孝文化的熏陶下,都自觉或不自觉地践行着孝的行为规范,形成了共同的民族心理.以孝道教育青少年.具有良好的环境：家庭是孝道教育的天然的场合,学校为孝道教育提供了明确的方向,社会为孝道教育培育了良好的氛围.三力合一,必能春风化雨.润物无声.
2.3、孝文化教育是新形势下中国国情的需要
从20世纪80年代以来,中国实行改革开放.确定了市场经济体制,进入了转型社会.一方面是生产力的极大增长.社会财富的极大丰富,一方面是由经济体制改革而带来的思想文化层面的波动.
其一.社会转型的变化.商品经济的深入. 进程的加快,都强化了人的自主意识,这是时代的进步.但在传统和现代的接轨中.新思想和旧思想的磨合是必然而又痛苦.表现在父母子女的关系中,子女新潮敢闯,父母保守求稳,子女力求自己作主,父母操心不能放手.父子的冲突不断,代沟日益加深.另一方面,市
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