巨型佛塔下的加德满都神话,本文关于加德满都神话论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
加德满都神话论文参考文献：
加德满都与钢筋水泥丛林中的各国首都相比,无疑是一个文化孤岛.在日趋现代时尚的都市中,这座古老的城市仍然顽固地保留着尼泊尔原生态的那样一份文化执着与追求.这是一个怎样的神话世界?当你走进老城的那一瞬间,看见身穿桔红色长袍、满头白发盘辫的老翁,气定神闲地坐在那些神庙的台阶上；在那些只有在尼泊尔才能看见的奇特神庙之间,行走着身披彩色纱丽的美丽女郎,将擦肩而过的你引入一个古老而绚丽的历史舞台,你突然发觉自己的肉身与那些坐在神象雄狮石雕旁的老者一样,只有躯壳存在.因为在这个虚幻的神话世界里,飘渺的灵魂反而变得真实.你甚至怀疑自己的真身,你不由自主地捏一捏自己的肢体,只有当疼痛的那一刹那,你才恍然回到现实,但这仅仅是一瞬间.在古老的加德满都、帕坦与巴德岗三个毗连的老城里,历史与时间是凝固的.你走进这古老的街巷,穿行于这奇特的神庙之间,你不可能完全回到现实,红色的砖石神坛与檀香木的神庙门窗在轻轻地叹息；三步一庙,五步一寺,漫天的神佛牵引着你进入时空隧道,使你下意识地与现代文明隔绝等
多么古老而奇妙的加德满都.
在加德满都西侧的一座小山上,耸立着尼泊尔最古老的佛塔——斯瓦扬布特佛塔.
据说这佛塔已经存在2000多年,这里原来是一片蓝色的大湖,是来自于中国五台山的文殊菩萨用智慧之剑在湖边劈开一个豁口,使湖水从这里流出,于是形成了加德满都河谷.文殊菩萨为此在这里修建了斯瓦扬布特佛塔.从山脚到佛塔前有300多级台阶,拾级而上,在接近山顶时,一对对神鹰、飞马、大象与雄狮的石雕竖立两旁,这些石雕造型逼真,栩栩如生.
在斯瓦扬布特佛塔可以眺望加德满都全景.湛蓝的天空使人产生暇想,斯瓦扬布特佛塔的中文版传说就像喜马拉雅雪山飘来的恍动的云朵,使人的思绪由清晰的天空变幻成模糊的云层.本来文殊菩萨在传说中是出生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭,怎么突然在尼泊尔成了中国的菩萨?况且在佛教传入“五台山”之前几百年,尼泊尔的斯瓦扬布特佛塔就已经存在.因此,这段中国版本的传说是不是只在汉族之间（包括汉语导游）流传,或者是藏传佛教徒的一种认为,抑或是后世杜撰后经反复传播作为尼泊尔人一种好奇的接受?我想,将尼泊尔的这座斯瓦扬布特佛塔与五台山联系起来,可能与“五台山”有一座巨大的尼泊尔式的白塔有关.从历史上看,在元朝初年,元世祖忽必烈曾请尼泊尔工匠阿尼哥设计北京妙应寺白塔,该塔造型优美,台基呈“亚”字型,以硕大莲瓣承托50多米高的塔身,塔身由一个圆形的白色覆钵和向上的宝瓶式圆形组成.五台山塔院寺的大白塔正是完全仿制阿尼哥所设计的白塔而建,因此五台山大白塔宝瓶覆盘上悬吊的风铃,其风来叮当作响之声与加德满都斯瓦扬布特佛塔上的风铎回应山谷,真是妙韵无穷,应视为中国版美好传说的最好诠释.
在古印度建筑中,佛寺、佛窟与佛塔是三足鼎立的印度佛教建筑样式.古印度佛寺因伊斯兰势力的摧毁,至今所剩无几；而佛窟藏匿于深山密林,对其仿制的影响有限；佛塔则不同,在佛教的三大体系（即汉传佛教、藏传佛教与小乘佛教）中均有大量佛塔存在,如缅甸就被称为小乘佛教的万塔之国.中国的佛塔来源于印度,随着历史的演变,却发生了中国式的改造,各个时期呈现出不同的时代风格.如魏晋时期的嵩岳寺塔,其整体轮廊圆和,既具有巍峨之雄,又兼有圆和之润.宋代所建之塔,如开封铁塔,轮廊线则变得刚直挺拔.佛塔的高耸挺拔极大地拓宽了人们的视野,在古代社会,佛塔几乎是唯一的高层建筑,由于兴建在山顶、湖畔,作为风景轮廊线上的地标,不仅成为当地人们引以为豪的建筑,也激发了人们的兴致.刘禹锡登栖灵寺佛塔时曾感悟道：“步步相携不觉难,九层云外倚栏杆.忽闻笑语半天上,无数游人举目看.”可见,登临佛塔的情感体验无独诗人所有,芸芸众生举目张望,笑语之声窜入云层.
印度早期的佛塔与我们目前所看到的中国式佛塔和尼泊尔白塔有明显的不同.释迦牟尼在世时,有弟子问,我们如何才能真正表达对您的虔诚呢?释迦牟尼沉思后,把他身上的方袍铺展在地,再把化缘钵倒置在方袍之上,然后又把他的禅仗竖立在化缘钵之上,这样就形成了平展的基座,半圆形的钵体塔身和细长的尖顶.佛陀辞世后,弟子们就把他的“舍利”供奉在佛塔这一建筑形式之中,从此,佛塔就成为“埋藏舍利”或纪念物件的佛教建筑物.印度式佛塔最为典型的就是中印度地区的“山奇佛塔”.这是一种半球体形状的佛塔.我们在加德满都看见的斯瓦扬布特佛塔虽然在佛塔建筑上直接脱胎于印度,但却对这种半球体佛塔的上半部分进行了尼泊尔式的结构改造,将半球体的尖顶向上提升,形成宝瓶式的塔型顶端.元朝时由尼泊尔工匠阿尼哥设计的大白塔就是这种佛塔形体.也可能是出于对喜马拉雅雪峰的尊重,阿尼哥设计尼泊尔式佛塔时采用圣洁的白色,如北京妙云寺白塔、北海白塔以及五台山大白塔和散布在藏区各大寺庙的白塔.
事实上,斯瓦扬布特佛塔也是白色的基调,由于敬神拜佛涂抹了过多的香料酥油,以至塔体泛起一片黄晕.
在加德满都,还有一座巨大的佛塔,该塔始建于公元584年,在16世纪时,由藏传佛教的宁玛派红教主持恢复重建并主管.博达大佛塔是世界上最大的佛塔之一,它巨大的半球体塔身比斯瓦扬布特佛塔大4倍,它的圆形座壁上嵌有108个佛龛,龛内供奉着不同姿态的各种佛像.
博达大佛塔的塔体也画有佛眼,佛眼代表太阳和月亮,具有智慧和洞察力.这是佛的象征,警示着世人,法眼时刻在注视着你.
尼泊尔是一个包容的国度,印度教与佛教在尼泊尔的长期岁月磨合中,互生共容,形成了你中有我、我中有你的融合发展状况,并未出现印度本土上相互排斥的局面.特别是14世纪马拉国王对宗教进行改革后,尼泊尔佛教融进了印度教的种姓制度之中,甚而佛陀成了印度教大神毗湿奴的化身.因此在加德满都的印度教神庙里供奉着佛像,同样不少佛教寺院内也供立着印度教大神,形成了印、佛两教混合崇拜的奇特现象.
如今,在博达大佛塔周围已修建了不少藏传佛殿,这些藏传佛教寺庙为加德满都又增添了一笔浓郁的藏式风情,使加德满都更加色泽艳丽,多姿多彩.历史就这样围着博达大佛塔的圆穹转了一个大圈.本来尼泊尔是佛陀的故乡,佛陀创立佛教后,佛教按理应在佛陀故乡开花结果,而今却在青藏高原生根发展.现在的藏传佛教历经千百年来的风霜雨雪已经发展得十分厚重,博大精深的藏传佛教将伴着喜马拉雅雪山的溪水倒流佛陀故乡,滋润这片佛教的原生净土.
（作者系贵州省知识产权协会会长、贵州省律师协会副会长）
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