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家训论文参考文献：
传统家训是中国传统社会中父辈对子孙后代的种种训诫,既包括修身勉学之路,又蕴含持家治国之道.在家国同构的政治制度下,修身、齐家、治国、平天下之儒家精神通过传统家训浸润了传统中国人的生活,使之在遵循家训的同时,自觉地接受和践行着国家、社会对个人道德品质的要求,肩负起家庭和社会的双重责任.诗文、家书、墓志铭、家谱、家规等多种形式的家训,蕴含了丰富的“以俭养廉”“清白传家”等廉洁奉公的教诫.这些廉政教育思想既是传统士人,尤其是世家大族治家教子的重要内容之一,又培育和影响了传统士人廉洁的家风及其传承.
传统家训中的廉政教育意蕴
(一)以俭养廉,节制贪欲——倡导廉洁奉公之修身基础
节俭一直是中华民族的传统美德.克俭节欲无论对个人修德、家族传家,还是对国家实施廉政均有着深远意义.
对个人而言,俭乃修德立业之根.俭与德相连,节俭即是修德.诸葛亮《诫子书》言：“君子之行,静以修身,俭以养德.”可见,俭乃君子修德之关键.《周易））日：“君子以俭德辟难.”即倡导修行俭朴的德行,反对过分彰显自己,以防奢靡腐化和可能的难关.俭与奢相反.提倡节俭便意味着反对奢靡之风.春秋时御孙言：“俭,德之公也,侈,恶之大也.”（喻岳衡：《历代名人家训》,岳麓书社,1991年,第128页）司马光平日以俭素为美,在《训俭示康》中一再告诫儿子“由俭入奢易,由奢入俭难”.俭与奢往往在一念之间.贪图安乐享受是人之本性,而人的贪欲一旦产生,是永无止境的.因此,恪守俭朴更需人的自律精神和能力.贪图个人享受之欲是小,贪图他人乃至国家利益为大.若不节制这种奢侈的贪欲,任由其发展,那么,有朝一日,入朝为官,便极易由奢入贪.因此,国之养廉首先要落实在个人修养的提升,落实在家庭生活之中.
对家庭而言,俭乃持家传家之本.在资源紧缺的农业社会中,节俭乃维持一个小家庭长治久安,抑或偌大家族兴盛传承之必需.明朝温璜述《温氏母训》云：“做人家,切弗贪富,只如俗言‘从容’二字甚好等假如八口之家,能勤能俭,得十口资粮；六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩.何等宽舒,何等康泰.”可见,节俭直接关系着一家的生计温饱.对大家庭的主家事者而言,更要懂得“丰俭随其财力”的道理.袁采在《袁氏世范》中提醒当家者不量财力而为之,或过于侈靡,皆属“妄费”.
对国家而言,俭乃养廉兴国之基.《墨子》将国君能否勤俭节约与国家存亡相系,有“俭节则昌,淫佚则亡”之论.隋文帝杨坚亦认为“天道无亲,惟德是与”.其总结历代王朝盛衰,感叹“未有奢华而长久者”（喻岳衡：《历代名人家训》,第121页）.国君的廉洁关系国之命脉,皇子和众臣的廉洁亦关乎国之命运.因此,历代帝王均极为重视对子孙和官员进行廉政教育.康熙的《庭训格言》便谆谆教导子孙应“清心寡欲”.范仲淹为官以清廉著称,家风俭朴无华.其子范纯仁亦疾呼“惟俭可以助廉”（《宋史·范纯仁传》）,倡导修行俭朴的德行,以节制官员贪婪的,防止贪污受贿.
(二)至公爱民,胸怀天下——强调为官之职业道德
家庭是社会构成的最基本细胞.传统家庭教育从来不仅仅局限于家庭内部的洒扫进退、父慈子孝之节,而是与治国联系在一起.“治国之道,实由家治也.”（广东蕉岭张氏族谱编辑委员会：《广东省蕉岭张氏族谱》,第1355页）培养子女成才,乃为国家培育治世人才.在家庭中营造和提倡朴素的氛围和美德,乃为国家培育清官良吏.魏象枢亦言：“一家之教化,即朝廷之教化也.”（魏象枢：《寒松堂集·奏疏》）中国传统士大夫们教导后代为官者不仅要具有兼济天下的道德理想,而且要遵守勤政爱民、秉公执法的道德原则.
其一,要具备至公无私,胸怀天下的历史使命感.范仲淹之“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”体现了传统儒家胸怀天下的济世思想.这种家国情怀源于建立在血亲纽带之上的家国同构的社会图式,影响了一代又一代中国人.传统家训将国家和社会的道德规范内化为个体的道德品质,积极倡导家国天下的责任观.如《何氏家训》倡导“从小当立安邦志,睿智造福天下乐”.《钱氏家训》则强调“利在一身勿谋也,利在天下者必谋之”,即为官者谋的是天下之大利,而非一己之私.
其二,要具有勤政爱民、修己安人的社会责任感.所谓在其位,谋其政.为官者不仅要恪守俭朴,还应遵守职业道德,承担勤政爱民的责任.正如范仲淹所言“居庙堂之高,则忧其民”（范仲淹：《岳阳楼记》）.曾国藩亦将廉政爱民看为分内之事,教导子孙“尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责”（曾国藩：《曾国藩家书》）. 其三,要遵循秉公执事、不徇私情的处事原则.为官者不仅应体恤百姓,为民请命,还应疾恶如仇、刚正不阿.正如林则徐在诗文中所表达和教导子孙的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”（林则徐：《赴戍登程口占示家人》）.传统家训强调为官者在运用手中的权力时,不但不能鱼肉百姓,而且不能掺杂个人情感好恶,不能畏强避祸,而是应该遵循和维护大公无私、秉公执事的基本原则.
（三）公私分明,清白传家——培养淡泊知足的利益观和自立精神
义利之争一贯为各派思想家所关注.传统士人普遍倡导非功利主义的价值观.官场腐败,主要是钱权交易.为官者无法遏制贪欲,实质是在义与利的天平上倒向了后者.传统家训一方面倡导重义轻利、公私分明的利益观,重在塑造儿孙淡泊的襟怀和知足的金钱观.另一方面倡导清白传家,意在培养子孙自立自强的精神.
其一,重义轻利.如何处理义与利的关系是为官者必须面对的考验.田稷担任齐国相国时,曾将下级官吏贿赂的百镒黄金献给母亲,不料遭到了田母严厉的质问和批判.田母不仅坚辞不受,而且教导儿子“非义之念,不萌于心.非礼之利,不入于家”（谢宝耿：《中国家训精华·修养篇》,上海社会科学院出版社,1997年版,第1页）.母亲的教训使田稷羞愧难当,继而选择勇敢地在齐宣王面前承认过失,保全了他一生廉洁的名节.这种重义轻利是一种淡泊知足的健康心态.
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