京津地区古建筑色彩中国红中儒家思想在设计中体现,本文是一篇关于儒家思想论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
儒家思想论文参考文献：
摘 要：“中国红”是应用最为广泛的中国本土民族色.文章通过对京津地区建筑中的“中国红”进行整理分析,结合儒家思想中的“礼”和“德”的人文*思想和美学观点对“中国红”这一文化符号进行剖析,得出“中国红”这一文化符号具有的民族文化传承性、色彩象征功能性和行为认知情感性.
关键词：中国红；京津；礼；德
红色,按分类可以分为粉红、妃红色、品红、桃红、海棠红、石榴红、樱桃色、银红、大红、绛紫、绯红、胭脂、朱红、丹、彤、茜色、火红、赫赤、嫣红、洋红、炎、赤、绾、枣红、檀、殷红、酡红、酡颜等.“中国红”属于其中的大红,是应用最为广泛的中国本土民族色.
1.京津地区古建筑色彩中“中国红”的历史脉络
京津地区,这里泛指首都北京和 直辖市天津,以北京这个政治、经济、文化中心为轴,是历史悠久的宫殿建筑群和民居古建筑群保护的较好的古建筑密集区,这里以北京故宫宫殿建筑群和天津杨柳青古建筑群为例.
1.1北京地区古建筑色彩应用“中国红”的历史脉络
北京故宫宫殿建筑群位于北京中轴线的中心,是明清两个朝代二十四位皇帝的皇宫,同时也是现存规模最大的宫殿型建筑.在明代,红色元素已经被广泛的应用于宫殿的主体建筑上了.在宫殿的墙体、门、窗、柱、惹草、垂鱼、搏风板等建筑构件中也有相应的体现.之后,这一装饰色彩逐步传人民间,普通民众也一一效仿,而且赋予了红色更加广泛的内涵.它不只是庄严的、肃穆的,而开始具有了喜庆、祥和、欢乐的意义.到了清代,红色已经在民间形成了固定的形式,渗入到了人们生活的方方面面.如图一所示就是北京故宫的局部图片,康熙、雍正两朝的皇帝十分钟爱红木家具,雍正期间,宫廷中所有的家具几乎大部分都是红木家具.
1.2天津地区古建筑色彩应用“中国红”的历史脉络
天津地区,数千年古镇杨柳青的建筑最为典型,杨柳青镇历史沉积久远,文化底蕴深厚.特别是杨柳青镇的石家大院体现了清代汉族民居建筑的独特风格.石家大院位于千年古镇杨柳青中心,在清道光三年析产为四大门,分别是福善堂、正廉堂、天锡堂、尊美堂.每一门的建筑都堪称经典.现在的石家大院只剩仅存“尊美堂”,曾被誉为“天津第一家”、“华北第一宅”.我们从石家大院的内部建筑中就可以看到红色在民居中应用的典型案例,在石家大院中,所有的窗棂、隔扇,雕花等建筑著称部分都有着红色的印记,如图二所示,杨柳青石家大院的尊美堂局部图片.就普通民居来说,虽然比不上北京的宫殿富丽堂皇,但整体红漆的装饰风格对“中国红”这一传统元素的应用来说无疑是最好的诠释.而且不止是建筑上有相关的应用,在石家大院现存的家具中,留有不少的痕迹.
2.“中国红”所体现的儒家思想
在传统的儒家思想中,提倡中庸之道“礼乐”和”仁义”.在儒家的色彩文化观里,色彩被赋予了社会*和道德的意义,色彩可以被分为“正色”和“间色”,并有着尊卑和贵贱的区分.孔子认为“白当正白,黑当正黑”,以“礼”的形式保持单色的纯正性.在儒家的美学系统里重要的评判尺度就是中庸“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”,就是说美的事物是必须符合“礼”的要求,最终达到“乐而不淫,哀而不伤.”的要求.儒家的这一美学评判尺度,对中国的传统艺术以及艺术品,建筑等诸多方面都产生了深远的影响,它着重强调的是思想表达的节制性和社会性,体现的是传统的*道德观和审美观,反对动物性的无节制,无规矩的表达方式.
在儒家思想中另一个比较重要的概念是“德”,“君子比德于玉焉,温润而泽仁也”,他把德比喻为自然界美好的事物,体现自然之美应该和人的精神相联系,外在和内在相呼应,自然之物和个人品质应该具有同质性.将自然的事物比作人的美德,用色彩来展现一个人的修养和德行.它表示,“君子”的衣着,外表的形制和色彩必须符合“德”.用正色的衣着才是君子德行美好的体现.
儒家思想中的“礼”和“德”直接影响到了“中国红”在我国的色彩观念.“红”代表的是祥和、魅力、欢乐、庄重、典雅、高尚.中国人的“中国红”文化深沉、博大,红色象征着中华民族自强不息,自信豪迈的气度,红色也象征着喜庆、博爱、和谐和繁荣.在“礼”的思想中,“中国红”表示的是最高尚的礼节和待遇,建筑的红色装饰可以表现庄重感,神秘感.日常生活用品的红色则被予以吉祥,和谐的意义,是对于家人和客人最美好的祝福.中国人的“红” 感经过历史的积淀,已经和这个民族融为一体.
3.“中国红”中的中庸思想及在设计中的体现
3.1“中国红”所体现的民族文化传承性
“中国红”现在所代表的已经不再是简单的色彩本身了,它成为了中国对外的一种形象.中国文化博大精深,从远古的图腾崇拜开始,到古代的五行、五方、五色、五德等学说的多重影响,尤其是儒家思想中“礼”和“德”的影响,承载了很深厚的文化因素,经过众多文化因素的影响,具有了独特而鲜明的文化内涵,代表着中国的民族特征,并且在一代一代的传承中赋予了它崇高的地位,从古代的皇室王宫,到近代的家居装饰,到现在的信息科技,每一处都凸显出它独特的魅力.而且,在当代当世界各国都在彰显自己的设计风格的时候,中国作为东方的大国,常用“中国红”这一民族色作为文化传播的重要载体.以2010年的世*为例,中国馆的颜色就是传统的“中国红”,如图三所示.“中国红”在新的时期体现了新的文化内涵.
3.2“中国红”所体现的色彩象征性
色彩的象征在世界范围内具有相对的共通性、稳定性和延续性,但各民族习惯也存在着,它既是历史积淀的人文现象,又是社会意识的符号形态,在色彩的基础构成中,红色代表的是温暖、喜庆、膨胀、动感和重量,“中国红”在人文现象的构成内兼收百家之长,传统文化中,五行中的火,五色中的赤、八卦中的离卦都象征着红色.在现代的生活中,我们随处可见的中国结,国旗,国徽等一些代表中国的文化符号中经常可以见到“中国红”的应用.而且,随着国际化的进程逐渐加快,中国的本土设计师也在思考如何体现产品的中国特征,所以有很多人都在尝试运用“中国红”这一色彩符号去做好设计.如图四所示,就是一件以中国元素为基础做的设计.
3.3“中国红”所体现的行为认知情感性
传播学四大先驱之一霍夫兰认为,态度由三个部分组成,即认知、情感和行为.在态度的形成和改变中,起关键性、支配性作用的就是情感成分.所以说,从认知到产生情感到产生行为,这一过程中决定性的因素就是情感,色彩的特殊情感性决定个人对某一事物的喜好.“中国红”由于传统儒家思想的影响,已经渗透到了我们生活的方方面面,对于每一个中国人来说都有着不能割舍的情感联系,它体现了我们的民族性、文化性.是我们民族的象征,是我们文明的符号.人们习惯于亲近自己熟悉的色彩符号,对于陌生的事物,如果能够通过它表现形式中的某一特点看到熟悉的元素,并产生联想,就能够人们的认知度,影响人们的决定态度并最终导致行为的发生.现代很多的产品都运用色彩的这一特性来表达作品的内在文化性,如图五所示,就是一件现代旗袍的创新设计,让人很容易联想到这件服装所表达的吉祥,幸福、愉悦等感受.
4.结语
红色,在当今社会已经不只是中国人才有的情感崇尚价值观,长久的历史积淀,让它所传达的博爱,忠诚和平等思想已经成为全世界普适的价值观.但,根植于中华大地的“中国红”的情感符号,无疑是我们用来增强外国对中华文化的认同所需要弘扬的价值体系中的重要一环.从京津地区建筑中体现的传统色彩文化符号,是一个时间节点的缩影,但是可以由此反映出“中国红”在整个中国的特殊地位.通过对儒家思想的追溯,可以看出“礼”和“德”对于“中国红”这一文化符号文化渊源,追根求源,民族的色彩文化可以由根源性的本质性的人文*里看到.对于“中国红”这一文化符号来说,它表现出了浓重的民族文化传承性、色彩象征功能性和行为认知情感性.
在当今的社会文化大繁荣大发展的背景下,一个文化要得到其他民族的认同,需要有强大的历史积淀和文化底蕴,它必须以文化符号的形式去传播,去交流,同时需要许多的客观的载体将它表现出来.因此,不管是未来的建筑设计、平面设计或是产品设计都必须担当这样的角色.通过蕴含着文化内涵的客观事物,在满足人们各种需要的同时,传播本民族的文化.
结论：适合儒家思想论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关儒家经典名句开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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出版单位 中国轻工业出版社书 名 中国饮食文化史·京津地区卷责编姓名 马静 方程责编证号 马静201100167764 方程003534。
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