搜神后记中义犬救主故事,此文是一篇搜神后记论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
搜神后记论文参考文献：
摘 要：陶潜《搜神后记》记载了两个义犬救主的故事：主人平时待狗友善,狗在主人遇到危机时挺身而出,周全护主.本文旨在通过对两则故事的文本分析,指出这类故事出现的社会历史背景,即：人类历史上的狗图腾崇拜、南朝社会动荡之下人类身份的降格和佛教思想的空前盛行.
关键词：义犬救主；图腾；人类身份降格；佛教
鲁迅在《中国小说史略》中说：“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又畅巫风,而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土,渐见流传,凡此,皆张皇鬼神,称道灵异等”[1]加之著述之风盛行和汲冢丛书的影响,鬼神志怪之书大量出现,《搜神后记》即是其中之一.
《搜神后记》成书于南朝宋,又名《续搜神记》、《搜神录》,学界多认为陶潜所作,是南朝志怪小说的杰出代表.“南朝志怪在内容上发生了一个大的变化,就是多佛家事,并且出了许多专讲因果感应的志怪,即所谓‘释氏辅教之书’.等《后记》较多地记录了佛徒故事,反应出晋宋之际志怪内容开始发生重要变化.”[2]《搜神后记》和《搜神记》相比,佛教思想确实兴盛许多,并且以巫觋思想为中心的建祠立庙之风大大减弱.“义犬救主”诠释了一个很大的主题便是报恩,这和佛教倡导的知恩图报有很大关联.
《搜神后记》中两则“义犬救主”故事中的义犬,被赋予人性和智慧,在主人屡屡遇到危机时帮助主人脱离困境,既带有深厚的现实主义色彩,也焕发着神奇的幻想之光.本文旨在通过对《搜神后记》中两则“义犬救主”故事的文本分析,再现产生此类故事的社会背景和思想根基.
一
“义犬救主”故事属于动物报恩型故事的一种,丁乃通在《中国民间故事类型索引》中,分在动物故事的家畜下,编号为201E＼+*：义犬舍命救主,201F＼+*：义犬卫主,为主复仇[3],共收录同类故事42个.祁连休的《中国古代民间故事类型研究》中,“魏晋南北朝时期的民间故事类型”下包含有“烈火救主型故事”、“临危救主型故事”和“义犬锄奸型故事”三个亚型；“宋元时期民间故事类型”下有“义犬鸣冤型故事”,“清代时期的民间故事类型”下有“舍命护金型故事”[4],共收录故事38个.顾希佳在《中国古代民间故事类型》中,把“义犬救主”故事分在“动植物及物品”故事下的“家畜类”,包含三个亚型,分别为“201E：义犬舍命救主”,“201E1：义犬临危救主”,“201F：义犬卫主为主复仇”[5],共收录同类故事49个.“义犬救主”型故事从魏晋开始滥觞,对该类型故事在民间的产生和流传产生了深远的影响,江帆在《中国民间故事类型研究》一书中,把“义犬救主”型故事分为舍命救主型、卫主复仇型、救护婴儿型、救主反遭误杀型四类,共搜集到故事10个[6].
《新辑搜神后记》卷七中收录了两则“义犬救主”故事.文本如下：
杨生狗：晋太和中,广陵人杨生养一狗,甚怜爱之,行止和俱.后生饮酒醉,行经大泽草中,眠不能动.时冬月,有野火起,风又猛.狗周章号唤,生醉不觉.前有一坑水,狗便走往眠水中,还以身压生左右.等他日又暗行,堕空井中,狗 彻晓.须臾,有人经过,怪犬向井号,往视见生.等狗因下头目井,生知其意,乃语路人：“以狗相和.”人乃出之,系狗而去.却后五日,狗夜走还.
乌龙：会稽句章民张然,滞役在都,经年不得归.家有 ,无子,唯和一奴守舍,奴遂和妇私通.然素在都养一犬,甚快,名“乌龙”,常以自随.等狗应声荡奴,奴失刀仗倒地,狗遂咋其阴,然因取刀杀奴.[7]
这两个文本的情节模式为：1、某人对狗有养育之恩.2、主人遇到危险.3、狗帮助主人度过难关.故事除了主人公和狗外,还出现第三者,从深层结构的角度看,这样设置的原因在于故事情节的二元对立.主人公和犬是正义的一方,第三者是邪恶的一方.民间文学作品中,二元对立处理的结果都是好人得到好报,而恶人受到惩罚.在杨生被大火围困以及掉入枯井,在家奴把刀箭对准张然时,他们养的狗开始帮助主人.狗凭借自己的智慧救出了主人,以及和主人的高度默契,突出了义犬的神奇.
二
在救主的故事中,狗占了很大部分,除了狗天生勇敢伶俐,通人性外,还源于长期以来密切的人狗关系.
狗是人类最早驯化的动物之一,在狩猎时代对人类的生产生活产生过巨大影响.黄河中下游大汶口文化遗址和长江中游邓家湾文化遗址中,都出土有狗形陶塑和狗形鬶,它们“或立或卧,或吠或啮物,或单立或两狗相迭,造型粗率写意,充满了原始朴素的生活意味.”[8]这些出土的遗骸和容器都说明至晚至新石器时期,狗已经被驯化成了家畜.狗比较高的智商让他们在早期人类的狩猎中成了不可或缺的帮手.有了狗的帮助,早期人类可以比较轻松地捕获小动物.
吕振羽在《史前期中国社会研究》中说过：“有几种动物在中国民族的意识中,直到现在还寄予不少的神秘性.第一是龟,第二是犬,第三是鸽,第四便是蛙.恰好这几种动物,在原始人工具缺乏的时代,都是容易捕获的.因而我认为这几种动物必是作过我们祖先在原始时代的图腾标志.”[9]就这样,狗从人类的伴侣升格到人类的祖先,成为了和人类具有血缘关系的图腾神.如《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中,有山名曰融父山,顺水入焉.有人名曰犬戎.黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食.”[10]叶舒宪在《中国神话学》中曾说：“在商人眼中,南方是犬图腾氏族的天下,那里聚居着苗黎等族,普遍流行着犬图腾崇拜,其实,由于民族的迁徙和混杂融合,上古时期自西北至东南均有以犬为图腾的部落移民之分布.”[11]既然狗做过很多部落的图腾,那么,这些氏族部落的人和狗有比较亲切的关系也就合乎情理了.事实上,在中国的历史纷争中,很多狗图腾的部族被汉族打败,他们和汉族之间长期和睦相处,汉族人对这些部族的图腾物——狗也就有了比较亲切的认识.
在很多少数民族的稻谷神话中,都有狗帮助人类得到谷种的情节,比如白族,民间传说当时世界没有水稻,稻种是狗从天上偷来的,狗渡过天河,到了天上,在谷种里打了个滚,全身上下就沾满了谷种,在过天河回来时,身上的谷种被大水冲走了,但是它把尾巴翘起来,于是尾巴上的谷种就保存了下来.人们非常感谢狗,所以在过尝新节时,祭祀后第一口新米饭要先给狗吃.
结论：关于本文可作为搜神后记方面的大学硕士与本科毕业论文搜神后记全文论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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