轴心时代背景下武侠精神文化探析,本论文为免费优秀的关于轴心时代论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
轴心时代论文参考文献：
摘 要：德国哲学家卡尔·雅斯贝斯提出“轴心时代”这一命题之后,在学术界和思想界激起轩然大波.该命题也引起长期和持久的关注,文章基于卡尔·雅斯贝斯这一命题,着眼于中国轴心时代的传统文化,对武侠精神文化进行探析,旨求在轴心时代背景下探求武侠精神所具有的文化内涵.
关键词：轴心时代 武侠精神 文化
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）07—0044—03
中国社会在市场经济的冲刷下,世俗主义甚嚣尘上,物质至上的观念占据很多人的心灵,对神圣和精神的追求严重缺失,而人类是必定存在精神需求的.[1]也许每一个人都相信历史到了新的转折点,然而,在当下我们遇到的事情却越来越难以解决,未来也越来越不可预测,这所有的一切困难背后必然存在一个“精神危机”.在当今困境之下,我相信人们能从卡尔·雅斯贝斯的“轴心时代”命题里寻到新的启示.因为它对于人类的精神发展颇为关键.[2]侠作为中国传统文化的重要组成部分,深受不同历史时期的文人贤士思想的感染熏陶.从韩非子笔下的“侠以武犯禁、弃官宠交之人,到司马迁心中的“其行为虽不轨和正义,然其言必信,其行必果,已诺必成,不爱其躯,赴士之困厄的人.”这所具有的转变不仅受到官方意识的影响,必然也受到诸子百家文化的熏染.武侠作为文化的载体,同时武侠精神作为挽救时代“精神危机”的一剂良药,其精神和文化必然应该受到我们的重视.本文通过文献资料法、逻辑分析法,以中国智慧的“轴心时代”为背景,对武侠的精神具有的文化进行探析.
1 轴心时代的界定
德国哲学家卡尔?雅斯贝斯在1949年出版的《历史的起源和目标》书中提出“轴心时代”的命题,其认为公元前800年到公元前200年之间,尤其是公元前500年左右,是人类文明的轴心时代,轴心时 生的区域主要是在北纬30度上下,即北纬25度至35度之间.这段时间结束几千年的古代文明,是人类精神的重大突破时期.同时,在世界四个不同的区域孕育了不同的文明,例如中国的儒家思想、印度的佛学、以色列的神学、希腊的哲学理论主义学派,同时也诞生了许多贤才.如佛陀、孔子、老子、释迦摩尼、苏格拉底、耶利米等这些贤人创作的文化思想给后人留下深刻的影响.
中国文化智慧的“轴心时代”主要是在“春秋战国”时期.主要是说公元前770年到公元前221年这段时间的春秋战国时期.公元前771年烽火戏诸侯的恶果终于落到幽王的身上,困扰周国50年之久的蛮戎威胁终于转变成战争爆发,最终犬戎兵破镐城,杀死幽王.次年,平王动迁,开始了东周时代,由于国内的内乱,春秋战国到来,而此时春秋战国出现了众多的思想家,史称诸子百家.
诸子百家对武术以及武侠的文化都产生重大的影响.当时春秋战国时期的社会主要呈现以下特点：（1）生产力空前发展,奠定了经济快速提升；（2）文化学术繁荣,奠定了中国传统文化的基础；（3）频繁的战争促进了社会的尚武风气.[3]不仅如此,春秋战国的诸子百家思想对习武之人的文化熏陶,也产生重大影响.例如儒家的仁、礼对习武之人的的文化熏陶,墨家的兼爱、非攻的思想对习武之人文化的熏陶,以及兵家、阴阳家的文化也对习武之人产生巨大的文化感染.
2 轴心时代背景下侠的历史流变
有人说：“侠已退出历史的舞台,当今和谐社会,侠没有生存的空间和土壤.貌似今天的侠已经不再需要,没有值得再次复兴的价值.但是,孔庆东生激动地一再强调：不会武术的人一样可以成为大侠,谁说侠义精神已经成为被我们抛弃了的遗产?侠义精神始终在中国人的血液里.天灾发生以来的 夜夜,我们伟大的人民所做的侠义壮举数不胜数.孔先生认为武侠不一定非要身怀绝技.几年前,他将雷锋喻为最大的侠.这一说法在学界掀起了不小的波澜.今天,被投身贩灾工作中的志愿者们感动,他说这些无私救灾的可爱的国人们,都是伟大的侠！[4]正如孔庆东所说的：侠不一定是勇武之人,或许正是那种精神、一种无私奉献、舍己为人的精神所成就的人.那么侠的具体历史流变是怎么样的呢?
2.1 游侠之“侠”
“侠”是在先秦时期开始出现的,《韩非子》就说过“侠以武犯禁”（《五蠢》）的话,然言语不详.《史记》和《汉书》分别有《游侠列传》和《游侠传》,这是现存的我国侠文化中的最早两篇作品.[5]在韩非子的笔下,侠和儒者都是一样,作为扰乱社会统治阶级的困扰.同时,把游侠、“私剑”都视为侠,并且在韩非子看来,侠是“弃官宠交”之人.侠对当朝权贵以及社会产生消极的影响.班固认为贵族之侠,把“四君子”等看为游侠.《汉书·游侠传》：“陵夷至于战国,合从连衡,力政争强,舔是列国公子,魏有信陵,赵有平原,齐有孟尝,楚有春申,皆藉王公之势,竞为游侠,鸡鸣狗盗,无不宾礼.而赵相虞卿弃国捐君,以周穷交魏齐之厄,陵无忌窃符矫命,戮将专师,以赴平原之急.以取重诸侯,显名天下”.[6]班固的笔下这些游侠都是“鸡鸣狗盗”“侠义相助”之人,他们结交的朋友相互帮助,并且相互结交不论贫富贵贱.这就有游侠之侠,因为相互赏识,甘为朋友舍人取义,游离于社会的一些人.同时司马迁用他的“史家之绝唱,无韵之离骚”的史记为游侠做了新的论述.司马迁笔下的游侠是“其行为虽不轨和正义,然其言必信,其行必果,已诺必成,不爱其躯,赴士之困厄的人.”他们多为贵族阶级以下的贫民百姓,为了自己的诚信,自己的诺言,忠于自己,忠于朋友,为了侠义,甘愿赴死的人.著名的侠士如鲁国曹沫,执 强逼齐桓公还侵鲁之地；吴国专诸,藏 于鱼腹刺杀吴王僚；聂政持剑刺韩相侠累,荆轲藏 于图,刺杀秦王嬴政.他们或为报答知遇之恩,或为解国之危机.但无论怎样,都彰显了武侠精神——言必信、行必果、扶危济困、重义轻死.无论成败和否,只要具侠之气节,皆可成侠,这就是游侠之侠,
2.2 武侠之“侠”
司马迁之后,侠之“重气节”转化为“重事成”.如《侠客行》有云：“侠客不怕死,皆怕事不成”.因此形成了“重事成,精武功”的武侠.于是武侠的空间变大,习武欲求侠者皆多.如墨家主张兼爱非攻、尚贤节俭.其弟子擅长武艺,并恪守信义、重人轻己、重义轻生.墨家门徒的信义武勇和慷慨赴死的精神成为武侠的精神的历史渊源.武勇也成为武侠精神的重要组成部分.如《修身》的首句“君子战虽有阵,而勇为本焉”.可见,勇武也是战争的根本元素.墨家的武侠皆是武艺高强、慷慨赴死之士.《淮南子》云：墨子服役者百八十,皆可使赴汤蹈刃,死不还踵.”[7]如“侠者,蒙胜、徐弱效忠于阳城君,百余人皆轻生重义慷慨赴死”,成为历来侠义精神的佳话.武侠之侠,和游侠之侠具有相同之处,重义轻生、守信重诺、不同的是武侠之侠通过习武练艺为达事成.游侠之侠主要重气节、武侠之侠追求气节和武艺兼备.
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