凉州攻鼓子历史沿革和艺术特征,本文关于历史沿革论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：攻鼓子是甘肃武威凉州的民间一种鼓舞表演艺术形式.是《西凉乐舞》的遗存,迄今已有2000多年的历史,它属于古代西凉少数民族的一种鼓乐舞,它在《凉州曲》中属“健舞”,是一支群体性的鼓乐舞蹈,重点在重大节日和佛教、祭祀活动中表演.本文通过攻鼓子“滚法”之音和“攻城”之意关系以及服饰、道具、音乐、表演、技术等艺术特征等方面进行探讨,对进一步的挖掘、研究攻鼓子历史文化,对其传承、保护和发展,提供一些理论依据和研究价值.
关键词：攻鼓子舞；历史文化；艺术特征；研究价值
现流行于甘肃武威凉州的攻鼓子民间舞蹈艺术,是第二批国家级非物质文化遗产保护项目.现将凉州攻鼓子的历史渊源、演变过程、艺术特征、文化价值以及“滚”和“攻”的关系,和其它鼓舞的关系等方面作以进一步阐述,对攻鼓子的传承、保护和发展将起到积极作用.
一、攻鼓子的历史渊源和演变过程
1.攻鼓子的历史渊源
西汉时,武威就有少数民族驻牧,匈奴族休屠王就驻牧此地,休屠王府就设在今武威市凉州区四坝镇三岔村（现有遗址保留）.公元前121年,西汉骠骑将军霍去病率兵击败休屠王.据说,在攻城时就利用当地少数民族的一种鼓乐舞装扮进城表演,里应外合才攻下休屠王城.之后,建郡置县,三岔铺一带名为休屠县.休屠县历东汉、魏、晋、南北朝,之后并入姑臧（今武威）.北魏统一西凉地区后,此地为鲜卑族人所占；唐后期,此地为吐蕃族所占；五代北宋,此地为党项族人所占；西夏、元代为蒙古族、维吾尔族、满族、回族所占；明以后,山西、安徽、江南一带汉人迁徙此地.从西汉至今,约2190多年的历史,此地少数民族所占的历史就有1950多年.可以说,明代以前,武威的历史是西凉少数民族的历史.
从历史上看,西凉地区又是我国能歌善舞的少数民族居住地,乐舞艺术是西凉人民生活中不可缺少的组成部分.从西汉以来,魏、晋、南北朝至唐数百年,逐渐形成了具有西凉地方独特风格的少数民族音乐、舞蹈艺术--西凉乐舞.历史上称为《西凉乐》,他的前身是《秦汉伎》,又名《凉州乐》,无论在隋《七部乐》、唐《九部乐》、《十部乐》中,《西凉乐》仍处在重要的地位,《西凉乐》的舞蹈分为白舞和方舞.白舞为单人舞,方舞为四人舞或众多的人同舞,有《胡腾舞》、
《胡旋舞》、《狮子舞》、《鼓子舞》、《石枝舞》等,它是一种群体性的舞蹈,主要在重大节日和佛教、祭祀活动中表演,它在《凉州曲》中属健舞.在《西凉乐舞》中,鼓是最重要的乐器,有“八音之领袖”之称.据记载,西凉乐舞中所用的鼓,有大鼓、小鼓、褐鼓、铜鼓、齐鼓、担鼓等.这些鼓,史书上称之为“西凉伎”,即西凉少数民族乐器.现在流行于西北地区的鼓乐舞,所用之鼓,无一不是古代西凉少数民族的乐器.攻鼓子所用的鼓也是其中的腰鼓.攻鼓子和《西凉乐舞》有密切的相互关系.
2.攻鼓子的演变过程
攻鼓子应称“滚鼓子”,是“滚法”之音,在古代西凉乐器的演奏方法中,有一种叫“滚”的演奏方法,意在手指、腕及胳臂旋转如滚动之流云.至今,在琵琶、三弦、扬琴、鼓子等器乐中,都有“滚法”.白居易诗《琵琶行》中云“嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”、“银瓶乍破水浆进、铁骑突出刀枪鸣”、“曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛”,就是对琵琶“滚法”演奏的形象描写.乐器的滚法演奏,强烈而清脆,仓促而细碎,激烈而雄壮,隆重而舒展,具有强烈的艺术效果.“攻鼓子”舞蹈,便是以鼓为乐器,以滚法为主要演奏方式而演变成的鼓舞.那么,“攻”就是“攻城”之意了?它可能是对传说中的“攻鼓子”对“攻城”、“突围”的曲解.也许是最初整理语言流传中犯了语音上的错误,是以讹传讹的结果.也许是从表演形式、服饰、舞美设计中气势磅礴,走太极、列奇阵变幻莫测的动作中取意.无论如何“滚鼓子”称为“攻鼓子”的历史改变不了,也比较妥当.无论 是“滚”还是“攻”,从它的化妆、服饰、舞蹈表演都给人以威武雄壮、粗犷豪放的感觉,显示了西北地区各族人民坚毅、勤劳、纯朴刚强、豪放的性格和乐观主义精神,也显示了西北地区各民族人民对美的追求.
据历史记载,宋、元以后,随着凉州政治经济的不断迁移,边陲战争连绵不断,形成了中原等地文化和西域文化的交融,它产生了《西凉曲》、《西凉乐舞》这种少数民族的舞蹈,“攻鼓子”就是产生于《西凉曲》、《西凉乐舞》中一种独特的鼓乐舞蹈.“攻鼓子”的历史渊源和演变过程还有待于进一步考证.
3.攻鼓子舞蹈和社火的关系
社火是把北方各地民间的一些舞蹈、曲艺和民俗等汇入形成了一种叫“社火”的表演形式,鼓舞是其中之一.“攻鼓子”和不同时期形成的“春官老爷”、“傻公子”、“腊花子”等相互融合,成为社火的一个组成部分,它在社火中占主导地位,但又明显区别于一般社火的表演形式,又逐步从社火中分离出来,已形成了一门独特的鼓舞艺术.
二、攻鼓子的艺术特征和文化价值
1.攻鼓子的艺术特征
凉州攻鼓子它和古代《西凉乐舞》之“软”、“健”风格颇相吻合,从“滚”到“攻”的演化,目前整体风格,体现了舞者神情冷俊刚毅,步履沉稳骄健,神态极具夸张幽默,做打招式俱臻娴熟,套路极俱张扬刻化,如遇“会鼓子”场面,更是蔚为壮观,每逢正月初二至十五日,几十支攻鼓子队伍汇聚一地,同击一种节拍,同列一个阵势,舞步变化默契,进退开合和谐统一,阵容宏大,气势雄壮,衔尾相随.时而犹如潺潺流水,时而声如雷霆万钧；行如游龙走蛇,排山倒海；场面撼人心魄,徒生豪情.无论是服饰、道具、音乐、表演和技术等方面,和其它鼓舞有相似而不同的特征.
（1）服饰特征.攻鼓子表演者在服饰方面有强烈的色彩反差,有非常独特的个性.服饰从头到脚都是以黑色为主,白色和红色为辅,头戴黑襆帽,用黑色包巾包裹,上插野雉翎,有“上净天宇,下扫凡尘”的寓意,扇形白色纸花三个,分别左中右插入带有数枚银泡的勒头内,身穿黑色夜行衣,颈系白色长领,腰系红色腰带,下穿黑色灯笼裤,脚穿黑色凌云牛鼻靴,整个装束和古代少数民族祭祀、祭祖有关,近似武士.舞者身挎牛皮腰鼓,手执枣木鼓槌,各个威武雄壮,观此鼓舞余音三日不绝的感受.至于头插野雉翎说法,据考证,在西北边陲嘉峪关黑山岩画就有骑射、操练、狩猎或手舞足蹈者头顶羽状饰物的画面,这也是少数民族的一种装扮.
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