孝经善事父母思想其管理智慧,这篇孝经论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：中华孝文化是我国古代圣贤教育的智慧结晶,弘扬道德教育,团结民族力量,稳定社会秩序离不开“孝”的运用.几千年来,孝文化推动了人类文明的进步和发展,具有一定的普世价值.我国最早论述“孝”的开山之作是《孝经》,孔子认为《孝经》是推崇人伦之行的重要依据.其善事父母思想作为孝的初始含义,可有五种实践路径——孝“悌”结合、以“敬”孝亲、行孝守“礼”、直言劝“谏”、以“俭”为孝.不仅如此,“善事父母”思想中还蕴含一定的管理智慧.
关键词：《孝经》 孝 事亲 善事父母
中图分类号：F240 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2016）04-055-02
在《孝经·开宗明义》中,孔子指出孝道的义理：“夫孝,德之本也,教之由所生也.”孝是衍生一切品行的道德根本,是教化的开端.孔子告诉曾参,孝是重要的道德和高尚的品行,先代圣贤帝王用孝道管理国家,达到民心归顺,百姓和睦,上下无怨的理想效果.《孟子·离娄上》中说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”抓住自我本身这个最小单位,崇德修身,以孝树人,做好自己,那么国家的长治久安,天下的太平是可以实现的.现今社会 纵横,多数人已不重视崇德修身,个人行有不端、道德败坏、家庭关系破裂、代际关系不和谐等现象频繁发生,国家也面临管理难题.本文试图从人性道德之根孝——做好“善事父母”的角度进行初步研究,以“事,事亲最大”这一理论基础为前提,厘清“孝”和“悌”、“敬”、“俭”、“谏”、“礼”之间的关系,寻求完成孝道的可实践路径,进而表达子女行孝的标准和途径.最后从孝、善亲到善治三分层次说明其中的管理价值和意义.
一、善事父母的思想内涵
中国解释词义之始作《尔雅》中表明：“善事父母为孝”.东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者,从老省、从子,子承老也.”“孝”,上“老”,下“子”,老护佑子,子支撑老,原义奉先思孝,现义“善事父母”.“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”（《孝经·开宗明义》）孔子把孝定义为完成事亲、事君和立身使命的道德范畴,并把事亲视为孝的开端和根本.孟子也有类似之观点,他认为事之大者,善事父母,进而固有“事,孰为大?事亲最大.等事亲,事之本也.”侍奉双亲是否尽善至善体现为人子女的德行,而真正意义上的孝却体现在“善事”上,善的心念和言行,是儒家思想的智慧所在,又是孔子仁学思想的集中体现.在侍奉父母中所体现的善意,是人性的本真,是人和生俱来的品德.若做不到善事父母,就不会有真正意义上的孝,德行的缺失和人性的泯灭不会支撑一个人在社会中立足,更不会有美好的前程和稳健长远的发展.《孝经》中善事父母的思想内涵中所蕴含的美好品质值得世人传承和奉行,孝和悌、敬、礼、谏、俭等关系中,无不反映在人伦之行中应该恪守的处世之道和人生真谛,从简单的行为中,更容易体验到人生的富足和收获,把孝作为道德的开端,把善事父母作为人伦之行的初始,有助于提升个人道德素质,更有助于形成重和谐、讲公德的社会风尚.
二、善事父母的实践路径
孝是对父母养育之恩的回报,是对长者先贤的敬重,孝道是一个超越时空的概念,孝道不分尊卑,永恒存在,是人人都能做到的.子女年幼时,父母含辛茹苦将其抚养成人,给予物质和精神上无微不至的照顾和付出,当父母日渐年迈,身为子女更应赡养父母,以报答父母的养育之恩.在传统的孝观念中养父母身,不足以体现为孝,更要做到养父母之心,养父母之志,养父母之慧.善事父母成为了践行孝道的必经之路,所以,子女应把出则“悌”作为处理人际关系的准则；行孝建立在“敬”爱父母之上；行孝时要符合守“礼”；父母有错,要勇于劝“谏”,更要注意颜辞和方法；更要传承“俭”德,不奢侈,不败坏家风来孝供父母.
(一)孝悌结合
在儒家的*范畴中“孝”“悌”经常并列使用,恰恰代表了纵向和横向之间血缘关系的结合.正如“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣.不好犯上,而好作乱者,未之有也.”（《论语·学而》）孝悌结合的教育观念也体现在“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.”其彰显了行孝守悌,博爱亲仁的重要性并强调做人是习文的前提条件.“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.”（《孝经·广要道章》）,“教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.”（《孝经·广至德章》）可见,培养人民亲爱和睦、讲理知顺的美德和其践行推己及人的孝悌之道是不可分的,无论国家抑或家庭中都彰显了横向和纵向血缘关系的结合在处理社会关系中的重要作用.
(二)以敬孝亲
恭在外表,敬存内心.若对父母只讲养不讲敬,便失去了中华孝道之魂.内心有所敬畏,才能让父母体会那份温馨和体贴.正所谓,孝要建立在“敬”的基础之上,“子曰：‘爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.’”（《孝经·天子章》）天子的孝行要建立在爱敬双亲的基础之上,何况百姓.天子爱敬父母的德性会成为百姓效法的典范,上行之下效之,以至诚的敬爱之心行孝可感召天下百姓以达到孝治的政治局面,只养亲不敬亲不能视为真正的孝,如“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆有所养；不敬,何以别乎?”（《论语·为政》）其中体现了孝和敬之间的内在联系,阐释了养和孝的真实含义.如若不孝、不敬双亲,那和饲养动物毫无区别.人际关系的和谐建立在彼此尊敬的基础之上,“故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦.”（《孝经·广要道章》）欲使天下人悦,敬意不可失.
(三)行孝守礼
孝要建立在敬的基础之上,若要表达孝的精神本质——“敬”,就要在行动中合乎“礼”.“孝,礼之始也.”（《左传·文公二年》）孝道以礼文化作为基础和开始.违背礼节何谈孝?“孟懿子问孝.子曰：‘无违.’樊迟御,子告之曰：‘孟孙问孝于我,我对曰无违.’樊迟曰：‘何谓也?’子曰：‘生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.’”在《论语》中孝被释为“无违”.父母在世时,要充分做到孝生以敬、孝养以乐、孝病以忧,父母去世时,要做到孝死以哀、孝祭以思,侍奉双亲要做到合乎礼节,按照礼节的规定来行孝,不去违背.行孝和守礼都是天经地义之事,是每个人都能做到的.对比“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”和“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”可见,人之百行要做到懂礼守孝,遵循天地之道,才能守住正义.“鹦鹉能言,不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”人要失礼,如同禽兽不能言语,无礼于父母是不孝,无礼于他人更会使人远离.
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